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SAN ANTONIO – CAÑETE: HISTORIA DE “CERRO DE LA VIRGEN”
ES UN LUGAR HISTÓRICO RELIGIOSO DONDE SE APARECIÓ LA VIRGEN MARÍA CON EL NIÑO JESÚS EN 1852
LA MUNICIPALIDAD PROVINCIAL DE CAÑETE SIENDO ALCALDE PEDRO BAUTISTA SARAVIA (+) CON FECHA 01 SET 89 VENDIÓ ILEGALMENTE 25 HECTÁREAS 7262 M2 A LA ASOCIACIÓN BOCA LEÓN POR LA SUMA DE S/. 30'000,000.00 DE INTIS INSCRITA EN FICHA REGISTRAL No 417 REGISTROS PÚBLICOS DE CAÑETE -INFORME CONTRALORÍA GENERAL DE LA REPÚBLICA No 113 -98-CG/AA3 DE 30 JUN 98
POR: MARCELINO ANTONIO AGAPITO MANCO
PODER POLÍTICO – NOTA DE REDACCIÓN: La presenta crónica fue publicado por el suscrito en la REVISTA CULTURAL KRÓNIKA’S el 13 de junio del 2002 con motivo de la fiesta patronal del distrito. Utilicé como fuente escrita (La Revista en Marcha – Año 1948) y la comprobación, con la tradición oral de familiares y muchos vecinos que en su edad longeva me nutrieron desde niño, eran momentos mágicos, como ver una película que grababa mi ser, ellos maravillados no olvidaban tremendo acontecimiento, mi querido padre don Florián “Nepa” Agapito Chumpitaz (+), mi tío Elías Agapito Chumpitaz (+), ambos artistas del arpa, fueron hijos de don Marcelino Agapito Yaya (mi abuelo quien falleció en la década de los 60) a quien por supuesto no conocí, pus nací en 1964, pero que el pueblo de San Antonio lo reconoce como el más grande arpista y orador de su generación y, que como artesano hacia las arpas de los famosos Florencio Coronado y Estanislao Medina, era un experto narrador al que yo heredé sirviendo como puente mi padre que falleció el 14/11/94.
La hermana de mi abuelo se llamaba Martha Agapito Yaya, quien fue esposa del primer alcalde del distrito don Pedro Advincola Quispe Chumpitaz, imaginarán la rica tradición familiar, lazos consanguíneos y por afinidad que provengo por línea paterna, ya que mi amada madre es del distrito de Mala, de todo éste manantial bebió mi humilde espíritu de cronista. Mi abuelo tenía su Taller de Arpas en la antigua “Calle Correo” (hoy Calle San Martín) vecinos notables que ya reposan en el sueño eterno, dicen que las noches de tertulias en dicho lugar eran interminables y de amanecida. Por lo tanto es comprensible – como lo hicieron nuestros antepasados los incas – que yo haya sido un privilegiado en recibir la herencia cultural de fuente directa.
Queridos amigos una vez más publico uno de los más grandes acontecimientos que sucedieron en el distrito de San Antonio, provincia de Cañete, región Lima, las razones son dos (1) Promocionar y general identidad cultural en las nuevas generaciones. (2) Ayudar a recuperar y proteger los terrenos de CERRO DE LA VIRGEN, lugar que ha sido profanado (destruido los restos pétreos de la Virgen María con el Niño Jesús) por el Club Privado ASOCIACIÓN BOCA LEÓN, está zona para los san antonianos es un santuario cristiano y desde el punto de vista legal como escribí en dos anteriores crónicas del 17 y 18/01/12 la adjudicación brindado por la municipalidad provincial de Cañete es totalmente ilegal, actualmente ASOCIACIÓN BOCA LEÓN ha cerrado el acceso libre a la PLAYA CERRO DE LA VIRGEN, hasta éste lugar, antes que los usurpadores tomaran posesión, los pobladores celebraban las fiestas religiosas afines, llegando al lugar con gran devoción.
A fin de contribuir y sustentar desde el punto de vista histórico – religioso sin precedente en la cultura popular de la provincia de Cañete, permítame relatarle tan grande acontecimiento.
Atte.
El Director.
LA HISTORIA DE CERRO DE LA VIRGEN
Era SEMANA SANTA DE 1852 la fragancia de su frutales como manzanos, vid y olivos, la sinfonía del trino de las avecillas, el rio embellecido por cañaverales, los golpes de las bulliciosas olas de “Cerro León”,”Cerro Encantado” y “La Ensenada Vieja”, sentíase en el eco y su estruendo escuchar una voz divina, la ranchería de San Antonio adornaba el universo con su encanto.
Una noche los naturales planearon el viaje en casa de don JOSÉ DE LOS SANTOS MANCO, encontrándose todos los hijos del lugar para mandar a comprar y remitir encomiendas, en vista que no podían ir todos a Lima, pues el viaje a lomo de bestia duraba dos días de ida y dos de vuelta por el Camino real, entonces decidieron formar un triunvirato de viaje formado por: DON SANTOS AGAPITO, DON SANTOS MALÁSQUEZ Y DON CASIMIRO CAMACHO.
Al día siguiente, en el alba del canto melodioso y relojero del gallo, se ordenaba el inicio del viaje, los jinetes vestían pomposos, saludables y finos, era una ocasión especial para visitar la coronada Lima, el noble sombrero, el látigo de cuero de vaca y punzón de rama de olivo, sumado a la montura y aparejo le daban galantería. Antes, muy meditabundos cada uno, elevaban su mejor oración para pedir protección a DIOS, para dominar el miedo, manteniendo la estirpe guerrera de Nicolás Ávila Manco, Cacique Presbítero, cuya indo espiritualidad guerrera generaba encendidas arengas, de repente don Santos Agapito irrumpe en voz alta, exclamando: “San Antonio bendice éste viaje, te encomendamos nuestras vidas…Amén” ¡Arre…arre…arre areeeee caballo…caballito…arre!
Los naturales que formaban cuadrillas para el trabajo comunal, no podían faltar a las costumbres y ese día se despertaron más temprano para desearle suerte, levantaban sus sombreros y gritaban a viva voz: ¡Suerte…feliz Viaje!
Los jinetes van desapareciendo paulatinamente, internándose por el antiguo Camino Real, a la altura de “Cerro Encantado” se acercó una mujer muy bella, de mirada penetrante y resplandeciente, llevando en su brazo un hermoso niño, quien tenía hambre y mucha sed. Don Santos Agapito hombre muy caritativo pregunta: ¡A donde vas mujer!
RESPONDE: “LLEVO ESE MANTO PARA CUBRIR EL VOLCÁN DE AGUA Y NO SE DESTRUYA EL TEMPLO DE MI HIJO”
Entregaron una cantimplora con agua y los mejores fiambres frescos – la mujer agradecida por la actitud samaritana de los Antonianos y con cálida emoción y amor de madre les dijo bendiciéndoles:
“VAIS CON DIOS, SANOS Y TRANQUILOS, ORARE Y SERÉ VIGÍA EN EL CAMINO, OS PROTEGERÉ A SU PUEBLO, ID Y OBRAR BIEN COMO QUIERE NUESTRO DIOS, QUE NADA PASARÁ”
Luego elevo sus manos y señalo hasta el cerro y dijo:
“ALLÍ ESTÁ MI MORADA Y MI APOSENTO, YO VIVO AL FRENTE, ESTARÉ CON USTEDES PARA SIEMPRE EN ESAS ROCAS HASTA EL FINAL DE LOS SIGLOS, SON MIS HIJOS, LOS VIGILARÉ Y PROTEGERÉ, SER TESTIGO DE ÉSTE ENCUENTRO Y DAR TESTIMONIO DE ÉSTE HECHO A VUESTROS HERMANOS, DECIRLES QUE MIS OJOS Y CORAZÓN SON EL CIELO Y LA TIERRA, COMPARTIRÉ SUS SUFRIMIENTOS Y DESDICHAS, DECIDLE QUE VENGAN A VISITARME DE TODOS LOS PUEBLOS, Y GUARDAR MI CASA DEL INICUO, SI PIDIERAS CON FE OS CONCEDERÉ”
De inmediato una luz celestial lo envolvió en forme de nube a la mujer, desapareciendo en el horizonte ante la atónita mirada, pero sus palabras apocalípticas quedaron en las memorias de los naturales que se heredaron de generación en generación.
Los viajeros bajaron de su cabalgaduras, asombrados y arrodillados dieron gracias a DIOS, les parecía un sueño, muy animados siguieron su marcha.
Mas adelante fueron emboscados por los bandoleros que sacudían a caballo el polvo de los cerros, pero de manera maravillosa y sobrenatural una nube grisácea envuelve a los naturales desatando el terror de los bandoleros que huyeron despavoridos, gritando y llorando, cuentan que uno de los malvados se arrepintió de su fechorías al quedar ciego.
Los naturales vieron el rostro de la Virgen alejarse, sin mencionar palabra alguna, pero en sus memorias recordaban la aparición de la amorosa MADRE DE DIOS. No quedaba duda era ella y había que cumplir sus testimonios. Al llegar a la ciudad de Lima, buscaban que convencer a religiosos y amistades, pero pocos les creyeron. Al retorno venían los naturales silenciosos, como buscando las palabras apropiadas para convencer a los vecinos cuando a la altura de Cerro Encantado vieron impregnados en las rocas la imagen de la Virgen, espontáneamente recordaron las palabras celestiales, se acercaron y de rodillas sollozantes de emoción oraron y pusieron por nombre el “CERRO DE LA VIRGEN” dando gracias a DIOS y su intermediario el Patrón “SAN ANTONIO DE PADUA”.
Al llegar al pueblo y contaron lo sucedido, en un ambiente de algarabía y fe que llenó de gozo al pueblo, las generaciones no olvidaron éste hecho al contrario han arraigado la fe católica de un pueblo humilde pero orgulloso de su historia.
COMENTARIO: Los testimonios orales dan cuenta que aquella roca, ahora profanada por la ASOCIACIÓN BOCA LEÓN tenia otras características y que se transformó repentinamente con el hecho expuesto, por otra parte a los viajeros (naturales) le fue muy fácil convencer a los antiguos pobladores de la RANCHERÍA DE SAN ANTONIO, que ya habían heredado una experiencia similar, pues en el año 1779, cuando don Nicolás Ávila Manco Chauca Rimachi Yupanqui, en su calidad de cacique inicia una lucha tenaz por la reivindicación de las tierras de los naturales, acudiendo a las autoridades de la Ciudad de los Reyes (Lima), principalmente ante la Audiencia del Perú, no siendo escuchado, eleva los trámites al Consejo de Indias de España, a donde viaja experimentando tan grande testimonio.
SAN ANTONIO Y EL PRIVILEGIO DE TENER LA PRESENCIA DE DIOS
Contó que para llegar a hablar ante el Consejo de la Corte Real del Rey Carlos III – quien recibió amablemente la noticia del cacique con respecto a las injusticias contra los naturales en éste reino y su enfrentamiento al español don Agustín Landaburú quien a titulo de locatario de un fundo vecino quiso agregar a su hacienda dicho lugar, don Nicolás fue amenazado por uno de los espadachines de la corte, quien pretendió darle muerte a su salida, pero éste imploró al SANTO PATRÓN SAN ANTONIO DE PADUA, quien le concedió el milagro de salvarle la vida; cuando regresó junto al pueblo decidieron ponerle dicho nombre a esta tierra como señal de agradecimiento que perdura hasta el día de hoy.
Finalmente, quienes conocen San Antonio darán testimonio que es un pueblo sumamente católico, tan arraigado que el atropello de la ASOCIACIÓN BOCA LEÓN ha traspasado como una espada su alma.
Muchas gracias.
DERECHOS RESERVADOS www.poderpolitico.info 20/01/12
LA PLAZA DE ARMAS DE HUACHO
Breve Historia de la Plaza de Armas – Huacho.
Plaza de Armas. Foto tomada en 1911. Fuente: Bruno Gutiérrez
Pocos conocen la historia de la plaza de Armas de Huacho. Lugar de encuentro recreacional, de eventos públicos, ferias turísticas, y tradicional para los izamientos de pabellón nacional realizados todos los Domingos. A lo largo de su historia ha sufrido modificaciones.
En la época de la Reducción de Indios era un criadero de caballos y acémilas, posteriormente a partir de 1878 contaba con un pilón de agua en su parte central.
Pero la intervención más resaltante se dio en 1949 cuando se hizo la refacción total de la Plaza Principal con jardines, sardineles y postes ornamentales y la construcción de una pérgola en su parte central inspirada en la forma de un reloj; ya que cuenta con doce columnas que representa a cada una de las horas y la forma de la estructura superior se asemeja a los minuteros y segunderos.
Foto: Tiempos y destinos.La lógica de la construcción de la pérgola se debe a que en la década de 1950 la Marina de Guerra del Perú colocó un hito en plena Plaza de Armas que es el lugar por donde pasa una línea imaginaria de los meridianos de Greenwicht que marca la hora en el mundo.
Actualmente el color amarillo a reemplazado el color celeste tradicional y se han incorporado faroles de estilo republicano. Fuente. Huacho.info.
CAÑETE: FELIZ 141o ANIVERSARIO DISTRITO DE SAN LUIS
| Fin de fiesta con Michel Mazza, Son Yemayá y los Yaipén | ||||||
El distrito de San Luis, provincia de Cañete, viene celebrando el 141º Aniversario de su creación política con una serie de actividades culturales y de entretenimiento que se extenderán hasta este domingo 15 de enero. Alegría y cordialidad con los visitantes son las principales características de los vecinos y autoridades de San Luis, con hermosas jóvenes morenas que engalanan sus calles y plazas colocando cadenetas y globos de colores junto con los tradicionales ensayos de pequeños zapateadores y niñas que bailan el festejo con gracia incomparable. Los días festivos y la gran afluencia de visitantes motiva la oferta de platos típicos del sur chico donde no falta la sopa seca con su carapulcra, la tuca, los pallares verdes, el frejol colado y los refrescos de melocotón hechos en casa por las diestras manos morenas. Entrevistas y reportajes son difundidos por los medios de la provincia para rendir homenaje al pueblo de San Luis y sus artistas inmortales en el arte del cajón, el zapateo y el canto negro como Pedro Carlos Soto de la Colina, el maestro de maestros ‘Caitro’ Soto. Corso de carros alegóricos, actuaciones artísticas, castillos de fuegos artificiales, abrieron el programa festivo de aniversario con gran cantidad de vecinos en las calles y la visita de los hijos del distrito residentes en Lima. Ayer jueves 12 tuvo lugar una solemne ceremonia de las autoridades distritales y provinciales en la Plaza de Armas por el 141º Aniversario, e izamiento del bicolor nacional. Poco después del mediodía se dio inicio al concurso gastronómico Sabores Sanluisinos. Al atardecer hubo un segundo corso de carros alegóricos por la calle San Martín y el centro poblado Laura Caller. En la noche tuvo lugar la noche artística con la actuación estelar de Son Caribe Pa´Gozar. Para la jornada de hoy viernes 13 se ha programado el tercer corso que recorrerá la calle Salaverry y el centro poblado Santa Cruz, Villa Hermosa. A las cinco en punto de la tarde se iniciará en la Plaza de Armas el Gran Festival del Arte Negro, esperándose la presencia de la hija predilecta de San Luis y ex ministra de Cultura del Perú, Susana Baca de la Colina, en cuyo honor se ha designado con su nombre al evento. Para el día de mañana, sábado 14, se anuncia otro evento gastronómico: el Primer Festival de la Tuca Sanluisina en la Plaza de Armas, con su vino y su cachina para asentarlo. A partir de las 3.00 de la tarde se iniciará otro corso de carros alegóricos que recorrerá la calle Comercio hasta la Urb. La Vivienda. A las ocho de la noche se iniciará una nueva noche artística en la Plaza de Armas y a la hora de las brujas, al filo de la medianoche, arrancará el Gran Reventonazo San Luis 2012 con la actuación estelar de Michel Mazza, Son Yemayá y los Hermanos Yaipén. La Primera: Rolando Vaccari Ortiz |
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LA PROSTITUCIÓN EN LIMA VIRREYNAL
PODER POLÍTICO: Cuando el universo de la intelectualidad sirve de pascana a los eruditos y sabios, aquellas mentes trajinadas y sacrificadas que no piden nada a cambio, es nuestro deber reconocerlos y hacer que el mundo lo conozca, esa magia hacen más grande las obras, las investigaciones, estoy por seguro que han sido muchos dias y noches de desvelos, mi admiración por la brillantés de esta estrella en el firmamento histórico, para no corromper el texto difundo en amplitud con el solicito permiso respectivo de su autor , Richard Chuhue, esta magnifica obra se denomina: “Plebe, prostitución y conducta sexual en el siglo XVIII”. Lo espectacular de su compilación y la fina textura de la pluma lo convierten en una obra que deberían leer todos los peruanos. (Leer otros artículos en www.poderpolitico.info)
Por: Richard Chuhue
Bien, siempre he creído que la información debe ser universal y es en ese sentido que atendiendo a la petición de algunas amistades he decidido compartir el artículo de mi autoría inserto en el libro del Coloquio de Historia de Lima que acaba de ser publicado por la Universidad Nacional Mayor de San Marcos.
El libro esta siendo vendido en el Centro Cultural de la UNMSM a un precio de 30 nuevos soles, asimismo se esta procediendo a distribuir entre las principales bibliotecas de la ciudad para que pueda ser consultado por los interesados.
El tema tratado en esta investigación es algo sobre lo que pocos han hablado, espero que lo expuesto en los párrafos que constituyen el texto contribuya a que más personas se acerquen al estudio de la vida cotidiana en Lima virreynal.
Inserto también un breve video realizado en base a la teatralización de un expediente ubicado en el Archivo General de la Nación y que fue realizado por el equipo del programa “El Perú y sus raíces” (Radio Programas del Perú, domingos 10:30 a 11:30 y 17:00 a 18:00) encabezados por el Dr. Efraín Trelles, con quien sostuviéramos hace un tiempo una amena charla sobre el tema.
Para citar el artículo: Chuhue, Richard. “Plebe, prostitución y conducta sexual en el siglo XVIII. Apuntes sobre la sexualidad en Lima borbónica”. En Historia de Lima. XVII Coloquio de Historia de Lima, 2010. Miguel Maticorena, Carlos del Águila, Richard Chuhue, Antonio Coello (edits). Ediciones del Centro Cultural de la Universidad Nacional Mayor de San Marcos. Lima, Perú, 2011. Pág. 127 -151.
Plebe, prostitución y conductasexual en Lima del Siglo XVIII
Apuntes sobre la sexualidad en Lima borbónica
Richard Chuhue Huamán
IntroduccIón
Desde nuestra infancia se nos ha enseñado a tratar la sexualidad como untema vedado. Hablar del tema hasta el día de hoy sigue siendo un asunto es-pinoso, del cual como integrantes de este sistema social no podemos escapar.En sociedades como la peruana, hondamente patriarcales y altamente do-minadas por una sexualidad retenida, muda e hipócrita (Foucault 1985) esdifícil reunir testimonios que nos acerquen a la historia de manifestacionessociales tales como la prostitución. El ordenamiento que aplicó la moderni-dad se exteriorizó en ese silencio cómplice e hizo que no se hallasen registrosbibliográficos específicos acerca del tema para el caso peruano hasta ya co-menzado el siglo XX (Dávalos y Lisson 1900) Aunque uno de nuestros másrepresentativos historiadores opinó con anterioridad que puede existir untexto perdido sobre esta problemática para la época virreinal, pero escrito enla época republicana (Macera 1977). Sin embargo estos indicios no nos ayu-daban en gran medida a resolver los interrogantes sobre el comercio sexualen la Lima Borbónica. Es decir ¿por qué siendo Lima la capital del imperioespañol de ultramar en América no encontramos datos sobre un fenóme-no que afectó grandemente a otras ciudades del orbe en el mismo espaciotemporal? ¿Por qué los pocos datos conocidos hasta hoy aluden solamente alas clases populares –la plebe– como productora y consumidora de esta pro-blemática? ¿Es que acaso las clases acomodadas de Lima no fueron afectasa este flagelo social? ¿Fueron las meretrices solamente las mulatas empobre-cidas o las negras sensuales que denunciaban las autoridades coloniales? Enlas siguientes páginas intentaremos establecer algunas respuestas acerca deestos ítems.
Obviamente este artículo no pretende cubrir todo el espectro dela prostitución colonial en Lima, pues nos vemos limitados por la carenciade fuentes, pero lo que si nos permitimos hacer es dar algunos alcances conrespecto a este fenómeno considerando las particulares circunstancias delhallazgo de algunos documentos que describiremos a continuación. “…Que ves la plaza abundante, de carnes, de vivanderasDe verduras, de primores, y de frutas en todo tiempo…Que ves muchas mulatas, destinadas al comercioLas unas al de la carne, Las otras al de lo mesmo.Que ves indias pescadoras, pescando mucho dineroPues a veces pescan más, que la pesca que trajeron…”
(Esteban Terralla y Landa.
Lima por dentro y por fuera
. 1797)* Historiador por la Universidad Nacional Mayor de San Marcos, Lima-Perú. Agradezco las recomendaciones y apoyo de colegas como Sandro Covarrubias Llerena, Antonio Coello Rodríguez y el Dr. Efraín Trelles Aréstegui con quien sostuviéramos una charla sobre el tema para el programa El Perú y sus raíces que se transmite en Radio Programas del Perú (RPP) nocIones sobre la prostItucIón peruana.
Hablar de prostitución en el Perú del siglo XVIII es adentrarnos en las entrañas más sórdidas de la sociedad colonial limeña y específicamente dentro de aquel espectro social que se denominaba “plebe”
Si bien es cierto existe un estudiopionero que nos ayuda a ubicarnos dentro de la misma, este reflejó una visiónparcial e incompleta de la clase baja (Flores Galindo 1984), estableciendo re-laciones tensas y de conflicto permanente entre los sectores negro e indígenade la capital peruana, azuzados por la población hispana para mantenerlos bajocontrol.
Otros trabajos complementarían luego la perspectiva que tenemos sobre nuestros antepasados limenses. Uno de ellos propone la relación usual ycontinua entre afroamericanos y la población aborigen, a través del análisis de los matrimonios en la iglesia de indígenas de Lima: Santa Ana (Cosamalon1996). Sin embargo ninguno de estos dos estudios dedicó un ítem especial a la prostitución, tal vez debido a la ausencia de fuentes. No obstante el hecho de que no existan referencias frecuentes en los documentos no significa que no haya existido el problema, más aun estando probado que era ejercida y regulada desde la Metrópoli. Lo que podemos apreciar, en todo caso, es que hubo una intención, inconciente o directa, de mantener este tema soterrado, sin más manifestaciones que las que los habitantes limeños de esa época podían encontraren un paseo habitual por las calles de la tres veces coronada villa. Es conocido por las investigaciones previas de los etnohistoriadores, queen el espacio andino no existió la prostitución en su concepto actual (Juan José Vega 1993); no obstante, se sabe acerca de ciertas mujeres a disposiciónde los oficiales del Estado inca (denominadas pampayrunas), aunque recalcamos, estas no configuraban la idea de prostitución moderna que tenemos hoy.La prostitución pues, y sus iniciales expresiones en Perú, la apreciamos en las crónicas que describen los primarios encuentros de mujeres indígenas con españoles, quienes las raptaron, violaron y en muchas oportunidades abusaron de ellas y las convirtieron en esclavas sexuales.
Así por ejemplo, cronistas como Fray Bartolomé de las Casas, Fray Calixto Túpac Inca, Guamán Poma de Ayala, Juan de Betanzos, Cristóbal de Molina y el padre Pablo José de Arriaga describieron algunas escenas acerca de esta realidad (Sara Beatriz Guardia 2004), enla cual los conquistadores hispanos creyeron tener acceso ilimitado a todas las mujeres sin importarles su condición de solteras o casadas, viudas o doncellas y las forzaron a satisfacer sus necesidades sexuales, convirtiéndolas de esta forma en sus barraganas, amantes, sirvientas y prostitutas.
Las que se negaban a losavances sexuales no deseados de los hispanos eran torturadas y asesinadas. Enalgunas regiones de América las mujeres fueron vendidas en prostitución ointercambiadas en juegos de cartas, pasando por encima de las leyes que las protegían (Socolow 2000). En ese sentido el drama de la conquista y el choque
“Plebe” es un término que se solía usar en la época colonial para referirse a los estratos bajosde la sociedad. Agrupaba tanto a la gente más miserable de la ciudad como a los que traba-jaban en oficios manuales que les ocupaban pocas horas, producto de lo cual tenían mucho tiempo libre dedicado al ocio. En el siglo XVIII no es difícil encontrar manifestaciones con respecto a este grupo social con epítetos descalificadores como “gente vil de la plebe” o “des-carriada plebe”.
cultural que ella significó, adquiriría una dimensión particular y trágica para lasmujeres peruanas. Sin embargo en estos iniciales días también se embarcaron hacia el Nuevo Mundo mujeres españolas, quienes formaron familia con los primeros conquistadores afincados en las recién fundadas ciudades.
Pero esto no significó que prostitutas europeas no llegaran a América. A pesar de la facilidad con la que los españoles podían acceder a dar rienda suelta a su sexualidad, estos recurrieron también a los servicios de prostitutas como una forma de compartirmomentos de relax con alguien de su misma cultura y costumbres. Así un autorrefiere cómo en enero de 1575 las autoridades del Perú se habían quejado de la llegada de un número demasiado grande de prostitutas, que hacían peligrar la necesaria armonía conyugal de las familias de la colonia (Baudot 1981) .A su vez, las libertades que adquirían las limeñas a través de su característico traje de la saya y el manto originó que en España fuera prohibida esta vestimenta, pero así como la prostitución fue permitida en América lo mismo habría de suceder con las tapadas.
Los virreyes a pesar de haber intentado acabar con ellas y el pernicioso ejemplo del que algunas hacían gala, se vieron imposibilitados de hacerlo por la moda generalizada de esta vestimenta entre la población femenina colonial. Así por ejemplo Juan de Mendoza y Luna, Marques de Montesclaros, decía en su Memoria de Gobierno de 1614, que intentó erradicarlas, mas viendo que dichas mujeres no le hacían caso ni a sus propios esposos era difícil para él poder con tantas. Por la misma razón su antecesor elvirrey don Luis Velasco y Castilla y Mendoza tuvo la intención de “fundar un recogimiento donde las distraídas pudiesen estar detenidas y encerradas” lo cual nose pudo concretar pues el citado virrey dispuso ello casi al final de su gobierno y su sucesor el virrey Gaspar de Zúñiga y Acevedo, Conde de Monterrey, tuvotan corta vida que no pudo culminar dicha obra. Melchor de Liñán y Cisneros, virrey del Perú entre 1678 y 1681, en su recuento de gobierno entregado a su sucesor el Duque de la Palata, le recomiendaponer mucho empeño en “remediar los escándalos y pecados públicos que suelen ocasionar algunas mujeres de licenciosa y desenvuelta vida, especialmente mulatas deque abunda esta ciudad”.
Añade que las soluciones que dieron sus antecesorespara castigar este hecho fueron la cárcel y en ocasiones el destierro, pero que fue contraproducente pues al parecer dichas mujeres no moderaron su conducta en prisión, donde solían compartir los mismos ambientes que los presos varones. Para ello precisa que su idea fue construir un espacio especial en elsegundo piso de la Cárcel de Corte donde se les pusiera a trabajar “distribuyéndoles costura y otras tareas para el servicio de los hospitales”, pues pensaba que de esta forma se podía mantenerlas alejadas de su oficio y
“por lo menos todo aquel tiempo de la prisión se evitarían muchos pecados que ejecutaron sueltas”
Memoria de los Virreyes que han gobernado el Perú durante el tiempo del coloniaje español.TomoPrimero, Felipe Bailly (Editor) Lima, 1859: p. 36.3Ídem: 294-295 Coloquio
de lima130. Sin embargo, unos años antes ya se había hecho un esfuerzo por contener aciertas “mujeres públicas”. Fue el sacerdote jesuita Francisco del Castillo, quien en1668, movido por sentimientos propios de su catolicismo, propuso al virrey Pedro Fernández de Castro, Conde de Lemos, un proyecto para la fundación de una casa de recogidas, lo que consideraba un esfuerzo que, debía hacerse para lograr la salvación de las almas de aquellas mujeres que arrastradas por la pobreza, se prostituían.
Cabe agregar que el padre Castillo solía predicar en El Baratillo, área ubicada en lazona de “Abajo el Puente”, lugar habitual de reunión de la plebe limeña, rodeado de chinganas y pulperías, donde se refugiaba gran parte de la población delincuencial de la ciudad. La casa de recogimiento obtuvo la aprobación real en 30 de septiembrede 1670 y se pasó a llamar Beaterio de las Amparadas de la Purísima Concepción.
En 1690 el virrey Don Melchor Portocarrero, Conde de la Monclova, ordenó que elbeaterio incorpore la recolección forzosa de “mujeres escandalosas”, las mismas que fueron depositadas en una cárcel dentro de dicha institución (Martín 1983). Años más tarde, ya en la segunda mitad del siglo XVIII, un sacerdote de la orden mercedaria y que coincidentemente llevaba el mismo nombre del fundador del Beaterio de las Amparadas, nos dejó en sus escritos un variopinto cuadro acerca de la prostitución colonial. Fray Francisco del Castillo Andraca y Tamayo, conocido también como “El ciego de la Merced”, fue un mordaz crítico de la sociedad colonial y un ácido fustigador del meretricio, cuestión que está muy presente en su poesía satírica; así, en el romance “Conversación de unas negras en las calles de los borricos”, nos refiere la presencia de las prostitutas en los mismosportales de la Plaza Mayor de Lima: “Allí es donde a todas horas / a Venus se sacrifica/ por medio de sus infames / inmundas sacerdotisas. / Estas son aquellas furias / másque las parcas malditas, / portaleras, que por tales / de todos son conocidas.”(VargasUgarte 1948). A su vez, corroborando lo expuesto por el viajero Jorge Juan unosaños antes acerca de las enfermedades venéreas que solía padecer la población limeña, en especial las mujeres, sin distinción de clase social, el Ciego de la Mer-ced dice:
“Las idólatras de Venus, / por quien están en la extrema / muchos males padeciendo, / las fieles adoradoras / de aquel Dios de los Mineros / que para bubas ycancros / Mercurio es dulce remedio.”
Sobre el mismo tema también hizo referenciael sacerdote jesuita alemán Wolfang Bayer, quien estuviera en el Perú entre 1752 y 1766, quien no duda en comparar a Lima y las aldeas que la circundan conSodoma y Gomorra, pues a su ver “
No hay ningún genero de pecado contra el sexto mandamiento, al que no se haya entregado este pueblo malo y desvergonzado, razón porla que domina en todos los lugares de este país el repugnante mal gálico.
Agrega queen el Virreinato peruano no se castigaban convenientemente, ni por las autoridades civiles ni por las religiosas, los grandes y constantes escándalos, pues másveían en ellos una debilidad de la naturaleza humana.Memorias del Virrey del Perú Marques de Avilés.
Publicado por Carlos A. Romero. Imprenta delEstado. Lima, 1901: p. 14.5 Jorge Juan y Santacilia y Antonio de Ulloa.
Relación histórica del viaje a la América meridional.
Segunda parte. Impreso en Madrid por Antonio Marín, Año de 1748: p. 119.6 Wolfang Bayern. “Viaje por el Perú de 1751”. En
Cronistas Alemanes en el Perú.
Estuardo Núñez (Compilador). UNMSM. Lima, 1971: p. 31.
En la última década del siglo XVIII, Tadeo Haenke, un viajero alemán, adscrito a la expedición científica española de Alejandro Malaspina manifestórefiriéndose a las costumbres de los limeños: “
Son dados a los placeres, el juego y a una vida regalada y ociosa. Idólatras de las mujeres, casi siempre estiman poco la suya propia. Se ven sujetos de carácter y personas cuyo estado los aparta de ciertas concu-rrencias, asistir a ellas con el disimulo y empacho que en otras partes. Se ve hombres entregados al juego y otras disoluciones. La juventud se corrompe fácilmente, y en Lima es crecido el número de mujeres prostitutas, cuyo lujo y riqueza prueban los muchos hombres acomodados que con ellas viven y las mantienen, hasta que se arruinan y sa-crifican sus caudales
El mismo virrey Francisco Gil de Taboada y Lemos advertía que ante la falta de industrias y fábricas con las cuales las mujeres españolas de baja condición, que no fueran casadas o que no tuvieran bienes heredados porsus padres, pudieran emplearse, estas se veían en“inminente riesgo de sacrificarse aldesorden que se nota siempre con dolor en bastante número”
Vemos a través de todas estas señales que la prostitución era conocida y no era un problema del que las autoridades coloniales estuvieran desatentas. Pasemos entonces, luego de esta primera vista a ese submundo, a ver el análisis de casos.
ProstItucIón, espacIos públIcos y vIolencIa físIca
El primer caso que presentamos nos ayudará a conocer cómo era la situación de las mujeres que sin ser pobres se relacionaron con la plebe, pues la ciudad limeña tenía esas características de heterogeneidad social intraurbana (Panfi-chi 1995), en sus calles se mezclaban tanto gente con mucho dinero y poder como artesanos, jornaleros, esclavos o españoles venidos a menos; callejones y mansiones estaban juntos.
En 1774, María del Carmen de la Torre contaba con tan solo 14 años de edad. Su juventud, sin embargo, no había sido obstáculo para que un individuo nombrado Juan Ignacio de Saavedra y Delgado la tomara por esposa, un año antes. Ella lo describió en el auto de divorcio que le había interpuesto como “de naturaleza yndica (o sea india) y de edad avanzada”.A través del documento sabemos que Maria del Carmen fue obligada acasarse por su madrina doña Ángela de la Torre, esposa de don Francisco Ortizde Foronda.
Los motivos indican que fue por asegurarle un matrimonio convenido al lado de una persona cuya solvencia económica quedo demostrada a lo largo de todo el proceso que detallamos. Tadeo Haenke. Descripción del Perú. Editorial El Ateneo, Lima, 1901: p. 27.8 Memoria de los Virreyes que han gobernado el Perú durante el tiempo del coloniaje español. Tomo Sexto. Felipe Bailly (Editor) Lima, 1859: p. 80.9 Archivo General de la Nación (en adelante AGN) Superior Gobierno – Gobierno – Conten-cioso (GO BI 5) Caja 150, Documento 304. 1774, Lima, fojas 24. Juan Ignacio de Saavedra y Delgado contra su esposa María del Carmen de la Torre sobre su reclusión en el Beaterio de Amparadas de Lima por observar una conducta licenciosa. Ante Manuel de Amat y Junient,virrey del Perú.
El origen de María es incierto, el documento no nos muestra mayores de-talles a este respecto. Solo nos dice que ella se crió en la casa de Francisco Ortizde Foronda desde muy temprana edad.
La familia Ortiz de Foronda era una de las más respetadas dentro de la sociedad limeña del siglo XVIII. Descendíande una rama nobiliaria venida de Extremadura (Barredo de Valenzuela, 2000). Juan Ortiz de Foronda y Aguilar, su abuelo, y Francisco Ortiz de Foronda y Marcellano, su padre, habian sido Caballeros de Santiago, a la vez que ocupa-ron diversos cargos en la administración colonial. Asimismo un tío suyo, Pedro Ortiz de Foronda, Conde de Valle hermoso, había sido alcalde de la ciudad en1747 (Lohmann Villena, 1993).
De la misma familia fue Vicente Ortiz de Foronda, canónigo de Lima y rector de la Universidad de San Marcos en 1726 y1729. Poseían además en Lima, las haciendas de Chillón y Márquez, así como también Pando, Quevedo y Maranga (Vegas de Cáceres, 1996). Juan Ortiz de Foronda –hermano del citado Francisco– era alcalde de la ciudad en 1774, añoen que ocurrieron los hechos que puntualizamos. Este mismo cargo también lo ocuparía el propio Francisco años después, en 1780.El hecho de que María llevara el mismo apellido que su madrina Ángela dela Torre, a pesar de no tener una relación de parentesco más cercana y tambiénla circunstancia de haberse criado en su casa, nos lleva a pensar que tal vez pudo tratarse de una niña abandonada, una niña ilegítima dejada en el hogar de unafamilia pudiente.
Esta era una práctica usual entre los sectores dominantes de lasociedad colonial urbana (Manarelli, 1994). Si bien es cierto existía un hospiciopara niños huérfanos, abandonarlos ahí les significaba a los niños “expuestos”una vida de penurias, pues la situación de la Casa de Huérfanos no era buena(Chuhue, 2009), cosa que se evitaba dejándolos en casas de familias adineradas.Al ser aceptados dentro de esas viviendas los niños podían acceder no a todos los privilegios de un hijo legítimo pero si al menos podían ostentar comodidadeso una vida diferente a la de los expósitos tradicionales. Al ser admitidos tambiénse reconocía implícitamente la responsabilidad sobre el infante, es decir, se sospechaba de que si un niño blanco era abandonado en casa de una familia rica era porque quizás era producto de relacion es ocultas del jefe de hogar con unaamante. Ese tal vez fue el origen de la historia de María de la Torre. Sin embargo, para María la vida en casa de la familia Ortiz de Forondano fue nada fácil. Ella relata que su madrina la obligó, en base a amenazas y con mucha violencia, a aceptar la proposición matrimonial a pesar de sus escasos 13 años y que todo esto lo hacía con el fin de expelerla de su casa pues sospechaba que su esposo, don Francisco, tenía también otras intenciones hacia ella, razón por lo cual la llenaba constantemente de improperios. No obstante los malos tratos que ella detalla, también refiere que al momentode casarse se le entregó algunos bienes como abundante ropa, aunque no especifica si se le otorgó alguna dote, como correspondía a las costumbres de la época. La dote en realidad era un adelanto de herencia para prevenir una posible viudez. En los sectores populares, salvo casos excepcionales, losmatrimonios no incluían dote. Aunque la mujer podía llevar un baúl de ropa. En el caso de María era lo que correspondía por haber sido criada en casa de una familia pu-diente como lo era la familia Ortiz de Foronda.
Las familias pobres y las mujeres viudas podían solicitar esta ayuda para sus hijas a las distintas obras pías existentes en la ciudad, bien paraprofesar su vocación religiosa, para su manutención o para un anhelado matrimonio. cubiertos, cama y a lo mejor una mesa, todo lo cual significaba que la mujerhabía sido entregada por el padre “completamente equipada”.Una vez casada, prosigue María, los problemas continuaron, pues la vio-lencia y los malos tratos eran propinados ahora por su esposo. De esta formadescribe cómo, a pocos días de ese involuntario matrimonio, experimentó losmás rigorosos tratamientos: “Trate de evitar sus violencias las que con todo no era bastante, antes si conestas mi sumisión mas enardecía su depravado genio hasta obligarme a res-ponderle y suplicarle se sosegase y en lugar de moderarse mas se exasperaba y violentaba sin que yo encontrase medio alguno a reprimir su orgullo y violencia de manos con que me castigaba con golpes y empujones sacándome sangre dela boca y narices de suerte que la vida que he pasado y me ha dado el dicho mi marido ha sido no como el de una esclava con su amo mas cruel y sin temor deDios sino como el mas impío tirano sin fe.”
Agrega que “toleró todo esto con la esperanza de que su prudencia le sirvierede freno a sus excesos”. No fue este el caso y advirtiendo María que su vidaestaba en peligro al lado de un hombre “imprudente, temerario y tan desaforadoque a cada paso le infería crueles golpes y le amenazaba con la muerte que pensabadarle” acudió al remedio que en semejantes circunstancias le era permitido porel derecho colonial: entabló una demanda de divorcio ante el Tribunal Eclesiástico.Pero Juan Ignacio de Saavedra no era un hombre de escasos recursos y de pocas conexiones. Valiéndose de la cercanía de las personas que criaron a María,busco encerrarla. A este efecto consiguió que el alcalde Juan Ortiz de Foronda,hermano de su padrino de matrimonio, ordenara que se la pusiera depositada enel Real Beaterio de las Amparadas. Esta institución, que como ya detallamos fuecreada en 1668 a instancias del padre Francisco del Castillo, recibía mujeres que habían sido puestas bajo su custodia por maridos que se iban de viaje, o por es-tar en proceso de divorcio.
También albergaba mujeres de conducta licenciosa o“arrepentidas” (Van Deusen 2007). Su local tuvo muchas ubicaciones, para 1774 se ubicaba en el primitivo local de la Congregación del Oratorio de San FelipeNeri, antes sede del Hospital de San Pedro, de clérigos. Una parte del mismo se usó luego como hospital de mujeres y cárcel para el recogimiento de “mujeres escandalosas”. Por su lado, los padres que la habitaban antes habían pasado atomar posesión de la principal iglesia de la orden jesuita recién expulsada: SanPablo, conocida hoy como San Pedro (Bromley 1945). Juan Ignacio también nos dio su punto de vista acerca de la reclusión de su púber esposa. Cuenta que ella empezó a ausentarse de su domicilio conyugal a lospocos días de casados, sin más fundamento que “el deseo de tener una amplia liber-tad para seguir un desenfrenado modo de vida”.Ante sus repetidas fugas no bastaronlos consejos dados por personas piadosas para que modere su conducta y por ello. Archivo Arzobispal de Lima (en adelante AAL), Divorcios, Legajo 87, 1819. Citado por Cosamalón (1999 b).12 Actual jirón Ayacucho, cuadra dos, Cercado de Lima.
Así como la mayor parte de la población delincuencial de Lima. Dentro de sucontorno se ubicaba el mercado del “Baratillo”, conocido por la venta de especies robadas a precios más bajos que del común, así como los temidos callejonesde Malambo (hoy avenida Francisco Pizarro, residencia acostumbrada de granporcentaje de la población negra de la capital). También el famoso “Tajamar”del río Rímac, singular espacio destinado usualmente a ser refugio de vagos,ebrios y prostitutas así como escenario de rencillas y disputas callejeras (Chu-hue, 2004). La idea de los gobernantes era contrarrestar estas costumbres con los conceptos de decencia y urbanidad que propiciaban estas edificaciones, mása tono con el gusto de las clases acomodadas europeas.Es de esta forma como en los citados paseos y alamedas la presencia de latapada fue habitual también. No era raro encontrarlas conversando, forman-do un verdadero ejercito de féminas a la espera de algún galante caballero quepudiera satisfacer sus caprichos. El viajero Gabriel Lafond narra como en 1822vio e invitó a cenar a un par de estas mujeres luego de abordarlas en la alamedade Acho, lo cual no significaba de ninguna manera aceptación de requerimien-tos sexuales. Cuenta también como en otra ocasión tuvo que escapar huyendopor los techos de las casas contiguas a la de una de sus “amigas” limeñas anteel inesperado regreso del marido de esta. Parece ser que este tipo de actitudeslleva a confundirse a Terralla cuando las califica como “mujeres públicas” o “chu-chumecas”, tachándolas de prostitutas cuando en realidad estas mujeres teníanun concepto diferente de la sexualidad, tal vez por su origen proveniente de los niveles más deprimidos de la urbe capitalina, pero no se acostaban por dinero. No obstante lo cual poseían actitudes que escandalizaban a cierta porción de la sociedad limeña. Su extinción, 40 años después, ya instaurada la República, casien la misma etapa del derribamiento de las murallas que circundaban la ciudad,esta definida también por acusaciones de inmoralidad.
Así en El Comercio hacia1866 los periodistas llamaban la atención a la policía para que se detuviera a lasque usaban esta vestimenta pues bajo ella se escondían mujeres de dudosa reputación que caminaban en la noche por la calle Plateros.Pero, si bien es cierto las tapadas escandalizaron la ciudad y promovieronlegislación en su contra que buscó preservar las buenas costumbres, eso fue solouna parte de la realidad sexual del siglo XVIII. Hacia 1783 era alcalde de Lima Joaquín de Abarca, quien pertenecía a una de las más encumbradas familias de la época. Don Joaquín era una persona muy celosa de su cargo y no tenía reparosen castigar severamente a quien desobedeciera los postulados de la ley y la moral.Sin embargo, una de estas acciones le valió que la Real Sala del Crimen le formu-lara cargos por “excesos en el ejercicio de su empleo” por haber ordenado azotar enel interior de la cárcel a tres prostitutas a las que previamente se había arrestado. Gabriel Lafond.Voyages autour du monde et naufrages célebres. París, Imp. Dóndrey-Dupre,1843. Vol II, 1843: 133-144, 275-298.31 “Tapadas”. en El Comercio. Lima, 21 de agosto 21 de 1866, p. 3.32
Su hermano fue otro famoso personaje: Isidro de Abarca, el IV Conde de San Isidro, quien fueraalcalde de la ciudad en 1779 y cuyo hijo Isidro Cortazar de Abarca, lo fuera también en 1817,1818 y 1821, cuando se proclamara la independencia del Perú. El primer Conde de San Isidrofue Isidro Gutiérrez Cossio y fue declarado así por Felipe II en 1744 (Rizo Patrón, 2002).
Ante esa realidad, que el consideraba afrentosa, presentó su renuncia al cargo, lamisma que no fue aceptada.El expediente es rico en información acerca de las costumbres sexua-les de algunos sectores de la sociedad colonial. En sus descargos, Joaquín deAbarca no descubre otro motivo para la apertura de esta acusación más que “el ultraje de mi persona y empleo”, y en razón a ello expone los hechos que a suentender justificaron su conducta.En primer lugar señala que ni bien fue elegido alcalde ordinario de Limase propuso desempeñar el cargo“con todo el celo, vigilancia y exactitud a quealcanzaron mis fuerzas”, poniendo especial énfasis y esmero en rondar las callesa todas horas de la noche, por las “fundadas noticias que tenia así del desordenal que acostumbraban entregarse las gentes de la baja esfera”. De la misma forma,remarca que así lo hizo pues esto era deber de “los alcaldes ordinarios que se ha-llaban con salud competente para hacerlas”,así como también el hecho de que no existían otras rondas en la ciudad más que las deun piquete de la Guardia deInfantería dirigidas por el capitán don Valerio Gasols. El citado capitán cobrabapor dicha labor 500 pesos anuales; el Juzgado de Policía se establecería reciénen 1786 bajo el mando de José Maria Egaña.
Agrega Abarca que desempeñoese trabajo nocturno sin faltar nunca al despacho diario de sus obligacionescomo alcalde y que esto le había valido el reconocimiento explícito del virrey yde los pobladores que “me estimulaban a continuar en el más exacto cumplimientode mi obligación.” Es de esta forma que logro enterarse de una práctica habitual y frecuentede prostitución limeña conocida con el apelativo de “Chingote”.
En sus propiaspalabras era “una congregación de hombres y mujeres en que indistintamente seentrelazan en trato torpe los unos y los otros, viéndose mutuamente y mezclando enestos actos todas las obscenidades que son propias de unas gentes de las mas aban-donadas” .Notificado de estos eventos y enterado también de que unas mujeres lla-madas Cayetana Martínez, Francisca Salazar y Bartola Gasitua lo practicabancon mucha repetición, las sorprendió en pleno intercambio sexual hasta en dos ocasiones, las llevó a cárcel por dicho delito, dándoseles severos apercibimientospara que modifiquen su conducta, antes de ordenar su liberación.Prosigue su relato diciendo: “No basto esto para que enmendasen su vida yhabiéndoseme denunciado que continuaban en el mismo desorden las ronde en alta AGN, Superior Gobierno – Gobierno – Político Administrativo (GO BI 1). Caja 37, Docu-mento 360. Lima, 1783.
Joaquín Abarca, alcalde ordinario de Lima, informa sobre su renuncia a ese cargo en salvaguarda de su honor al habérsele enjuiciado por los azotes que mandó dar a unas mujeres dedicadas a la prostitución. Ante Agustín de Jáuregui y Aldecoa, virrey del Perú. AGN, Cabildo – Gobierno de la ciudad – Propios y rentas (CA GC 1). Caja 17, Documento77. Lima, 1782.
Juan Canel, mayordomo de los propios y rentas de Lima sobre cantidad de pesos que anualmente entrega a Valerio Gasol, capitán de la guardia del virrey por su trabajo de vigilar laciudad. Hipólito Unanue. Guía Política, Eclesiástica y Militar del Virreynato del Perú para el año de 1793. Publicada por la Sociedad Amantes del País en la Imprenta Real de los Huérfanos.
“noche y logre aprender a las tres en el Chingote con dos hombres”. Puestas nuevamente en prisión, y en vista de “los particulares encargos que sobre este punto me había hecho el Excelentísimo Sr. Virrey Jáuregui como a que era materia de buen gobierno el castigo y extirpación de este gran desorden”se procedió a darle cuenta al gobernante, y a decir de Joaquín de Abarca, este vio con buenos ojos lapropuesta de castigo pensada para las prostitutas por su reiterada falta. Así nosmanifiesta que “su excelencia aprobó mis modos de pensar y me ordeno que proce-diese a castigar con azotes en el interior de la Cárcel a las tres mujeres y destinarlasdespués a servir a los Hospitales y Beaterios encargándome la pronta ejecución parasu justo escarmiento”.
El argumento que trataba de esgrimir el alcalde Abarca era no haber ac-tuado de propia voluntad o por capricho sino contando con la aprobación superior del Virrey. Agrega que tampoco actuó con ligereza sino usando todos losmedios que la prudencia y la equidad recomendaban, es por ello que esperó la reincidencia de dichas mujeres para azotarlas. Dicha reincidencia además podía ser constatada en los apuntes de su libro de rondas. Aseveró también, que “hice lo mismo y sin duda mucho menos de lo que a ciencia y paciencia de Vuestra Excelencia han hecho mis antecesores”. Cuenta, por ejemplo, como su hermano, el Conde de San Isidro, rondó incesantemente, castigó con azotes en el interior de la cárcel, penó con prisión y carcelaje a proporción de los delitos y en virtud a dicho proceder se hizo acreedor no solo de la superior aprobación, sino demucho elogio, y esto era de amplio conocimiento público. Lo cierto es que, al parecer, el alcalde – aunque él trató de ocultarlo– no solo las había azotado sino que las había paseado en “vergüenza pública”, desnudas dentro de la cárcel y esto fue lo que desencadenó el repudio general en la población, que rechazó esta decisión. El alcalde jamás pensó que por estas acciones en contra de aquellas mujeres, que él consideraba “indignas y viles, tanto por su extracción como por su prostitución y abandono”, se le formara un proceso; más aun considerando que el castigo de carcelería según el derecho de la épocaera mucho menor que lo que la ley Real de Castilla imponía a las amancebadas: “la pena del marco” .También dijo el alcalde Abarca que era falso que al momento de azotarlasse las hubiera dejado desnudas pues“siempre se les ha dejado con aquel ropajeinterior llamado fustán”. Asimismo, detalló que en la vestimenta de cierto sectorde las mujeres limeñas existía el uso de un armazón conocido por el apelativode “ postizo o suplemento ”. Las mujeres usaban dicho aditamento “con el cualabultando el anca y aliuecando la falda levantan el faldellín a tanta altura que se lesven las piernas y los muslos, lo cual entre la gente vil sube a más alto punto, porquees menor la vergüenza y mayor la disolución”
Abarca aseguró que las mujeres delos chingotes y otras prostitutas que llego a aprehender en sus rondas, siempreusaban de este modo de vestir y por lo tanto, para evitar el mal ejemplo e infun-dirles “algo de vergüenza”, ordenó que al momento de ejecutarse los azotes. La pena del marco alude a un castigo pecuniario, una multa. En España en 1448 en la regiónde Zaragoza a las mujeres casadas “que viven con sus amigos” se les pide que dejen esa vida y retornen con sus esposos so pena de multa de 500 sueldos jaqueses o 500 azotes (García He-rrero 1989) retiraran dichos “postizos”. Agrega que “ si en alguna ocasión que no me acuerdohe hecho andar dentro de la cárcel a alguna de esas mujeres a presencia de los concu-rrentes había sido para que mas avergonzadas se logre en ellas mayor escarmiento”. Tomando en cuenta todo lo expuesto se decidió que el alcalde se habíacomportado en forma abusiva en sus acciones, si bien es cierto a las presas se les consideró el delito flagrante y se les apercibió nuevamente para que no vuelvana incurrir en su escandalosa vida, dejándolas en libertad.
El alcalde fue multado con 300 pesos y le ordenaron que antes de ejecutar cualquier castigo físico se leconsultara primero a la Real Sala del Crimen. Sobre los azotes, como ya se comentó en líneas anteriores, al parecer fueuna práctica habitual para corregir a mujeres que habían tenido algún tipo de inconducta sexual, aunque para el caso peruano no estuvo regulado por algún tipo de legislación que lo respalde, todo lo contrario el caso de Abarca al pa-recer sentó jurisprudencia en el sentido de que los alcaldes no debían azotar a nadie sin antes informar de ello. En 1789 una mujer indígena del pueblo de Surco nombrada Rosa Zavala entabló una denuncia contra José Toribio de Jesús, alcalde ordinario del primer voto de dicha jurisdicción por los azotes que este le había propinado en la chichería y picantería que regentaba en su casa,al encontrarla encerrada de noche con 2 hombres y una mujer que respondían a los nombres de Melchora Celis, José Lumbreras y Apolinario Vixoran. El la comenta cómo los integrantes de dicha ronda procedieron “excediéndose en el acto a tenderme en mi mismo rancho y descubriéndome la mayor honestidad de mi cuerpo me castigaron cruelmente con azotes. El delito no puede ser más atroz ya que considere la violencia con que lo ejecutaron y al modo como lo perpetraron ya a mi inocencia y principalmente a la contravención del auto acordado y proveído por esta Real Sala para que en ninguna persona se ejecute pena corporal o aflictiva sin que se le de parte y se le consulte”.En su declaración, el alcalde cita que efectivamente solía rondar el pobla-do de Surco por las noches y “ que es cierto que la noche del día seis del corriente mes de mayo cumpliendo con los deberes de mi obligación a cosa de las diez, auxi-liado del ministro salí a rondar el pueblo a fin de ahuyentar y aprehender a tantos malhechores y del mismo modo evitar las ofensas a Dios”.
Asimismo agrega queintroduciéndose al interior de dicha vivienda, halló primero a la“india viuda Melchora Celis que estaba durmiendo emparejada con su amacio Apolinario Vixoran, que asegurados estos mando dirigirse a la cama de la citada Rosa que estaba enotro cuarto accesorio a la que encontró levantada con tan solo su faldellín puesto, y registrando su cama con una luz debajo de ella se saco al indio José Lumbreras suamacio. Que habiendo hecho vestir a todos cuatro cómplices para llevarlos a la cárcel entro en acuerdo de dejar en su misma habitación a la sobredicha Rosa Zavala recelando no se divulgase su honor, dándole por pena 4 o 5 latigazos que mando dar con elregidor Manuel Luyon, sobre la ropa”. Rosa argumenta que en realidad fueron 12
La versión teatralizada de este expediente fue difundida el sábado 20 de Setiembre del 2009,vía RPP. <http://www.youtube.com/watch?v=ILYxGFIu-mw>.38 AGN, Real Audiencia, Causas Criminales. Legajo 65, Cuaderno 761. Lima, 1789. Causa seguida por Rosa Zavala contra el alcalde y regidores del Pueblo de Surco por los azotes que le propinaron latigazos los que se le aplicaron, presentando por testigos a otros dos indígenas vecinos suyos y a un cirujano que constató las cicatrices de las heridas, perosu caso se agravó al saberse de que ella estaba casada con Pablo Ruiz, a quienhabía abandonado para tener “ escandaloso concubinato” con Lumbreras, y queambos ya habían sido reconvenidos frecuentemente por los anteriores alcaldes del pueblo sin lograr su separación. Por los tanto a Lumbreras se le castigó con ocho meses de trabajo a favor de la administración virreinal en el Lanchóndel Callao, destino que no corrió la otra pareja, pues optaron por casarse en eltranscurso del juicio, con lo cual remediaban en cierto modo su falta.
Los azotes cuando eran aplicados a las esclavas eran tomados por sevicia, y aunque estas presentaran sus reclamos para su libertad inmediata como lo dictaba la ley, por lo general sólo lograban el cambio de amo (Arrelucea 2007). Lamisma autora cita el caso de Juana Gorochátegui, una mulata de 16 años, quiendenunció a su amo José Antonio Pando, por haberla flagelado y también porque“el castigó no solo fue de azotes sino también en tenerla con las faldas levantadas porespacio de dos horas sin reparar siquiera en su estado virginal
Es importante resaltarel hecho de que la esclava agrega a los conceptos de vergüenza pública el énfasisque puso en la denuncia sobre la exposición de sus zonas íntimas pues esto ponía en entredicho su honor sexual. Similar caso era el de las hechiceras amancebadas, las que en el siglo XVII recibían azotes o ramalazos por sus actos (Sánchez, 1991). Así tomamosconocimiento de la hechicera María Inés del corregimiento de Chancay, quienjuzgada en 1662 por “facilitar hierbas para que los hombres y las mujeres se comu- niquen ilícitamente” fue primeramente castigada exponiéndola públicamente yaplicándole 4 varazos y luego enviada a servir por espacio de dos años a serviral hospital de indígenas de Lima: el hospital de Santa Ana. Sobre el mismocaso también encontramos referencias explicitas en un recuento de los autosde la Santa Inquisición de Lima
Así por ejemplo en 1742, María Teresa deMalavia, esclava mulata de 28 años, fue azotada por ser encontrada culpable de “hechicera y mal entretenida”, desterrada posteriormente a Arequipa.
En la misma ocasión una mulata limeña llamada Antonia Osorio y que era conocida por el apelativo de “La Manchada” fue acusada de llevar ilícita vida y de regentar una casa de prostitución en el Callao. Fue condenada a ser paseada en las calles sobre una bestia, con el torso desnudo y sufrir 200 azotes previos a su destierro a Guayaquil. Esta pena también fue habitual contra la población homosexual, los “maricones” a los que se refería el Mercurio Peruano y sobre los cuales el testimoniodel alcalde Abarca también nos dejó algo. Refiriéndose a la gestión anterior desu hermano el Conde de San Isidro en el mismo cargo, señala: “Siempre se hantenido por castigos ligeros y proporcionados a las facultades de un alcalde ordinariolos azotes en el interior de la cárcel y con tan buen suceso que por medio de ello logró AGN, Real Audiencia, Causas Civiles. Legajo 235, Cuaderno 2020. Lima, 1783. Autos segui-dos por Juana Gorrochategui contra J. A. Pando sobre sevicia.40 Ricardo Palma. Anales de la Inquisición de Lima. Madrid, 1897. Tercera Edición.41 Mercurio Peruano, Tomo III, 17 de Noviembre de 1791, Pág. 230. “Carta sobre los maricones mi hermano extirpar la raza de sodomitas conocidos con el nombre de maricones”
Apesar de esta evidencia, lo que contemplaba en estos casos la legislación era el castigo por seis meses en el presidio del Callao, así está citado en un Bando deBuen Gobierno del virrey Pezuela, agravándose la condena por la reinciden-cia y cuando “
constare haber aprovechado este disfraz y los adornos mujeriles para designios torpes porque en este caso deberán las justicias instruirles su causa e imponerles la pena que los corrija y escarmiente de su impureza abominable”. Al respectocabria agregar que existía también prostitución masculina, tal y como se señalaen un periódico de la época; este único prostíbulo era atendido por negroscalificados como sodomitas y estaba ubicado en un territorio adyacente ala muralla, en el borde intramuros, en la calle del Sauce, en el extremomeridional limeño, una de las zonas más pobres de la ciudad.
Aunque enrealidad no debe creerse que la homosexualidad fuera un problema solamente adscrito a las clases bajas, en realidad estas manifestaciones teníanmucho arraigo en distintos sectores sociales de la sociedad colonial limeña(Tantaleán 2003).“abusar de la poca experIencIa de jóvenes sin rumbo.
El hecho de que la prostitución estuviera bastante difundida en Lima es algo innegable. Esta debió ser también una preocupación para los padres de familia, quienes por razones obvias no querían que sus hijos se vieran atraídos poraquellos placeres mundanos. En 1816 se presenta una queja ante el alcaldelimeño José Antonio de Errea, por parte de doña Rosa Guzmán, viuda dedon Vicente Lafora. Ella se declara vecina del pueblo de Lambayeque, peroresidente en Lima y presenta denuncia contra dos mujeres nombradas ManuelaMontero, natural de Guayaquil, de casta china, y Maria Magdalena Cabello, mestiza, quien es llevadas por un arriero de apellido Arana habían partido hacia Lambayeque en persecución de sus dos hijos Tomas y Josef Lafora, lo cual la perturba en demasía pues “dichas mujeres son de vida prostituida notoriamente yde perversos designios”. Agrega que“el animo de ellas no es otro que el de abusarde la poca experiencia de unos jóvenes sin rumbo, y a la noticia que van a disfrutarde sus legitimas paternas tratan de estafarlos y arruinar mis intereses en aquellosdestinos”. Por lo expuesto, Rosa Guzmán pidió que se librasen las respectivasrequisitorias a la ciudad norteña y de esa forma poder capturar a las mujeres yencarcelarlas en Lima“y en este modo se evite el daño que amenaza y se conservela honra a Dios”. AGN Superior Gobierno – Gobierno – Político Administrativo (GO BI 1). Caja 56, Cuaderno1044. Lima, 1818. Joaquín de la Pezuela y Sánchez de Aragón, virrey del Perú emite un bandosobre el buen gobierno, conteniendo instrucciones y reglamentos de la policía para el mejordesempeño de la administración pública.El Investigado 18. VI. 1814.44 AGN Cabildo – Justicia Ordinaria – Causas Criminales (CA JO 2) Caja 210, Documento497. Lima, 1816.
Rosa Guzmán, viuda de Vicente Lafora, vecina de Lambayeque, residenteen Lima, contra Manuela Montero y María Magdalena Cabello, sobre daños y perjuicios que puedan causar a sus hijos, como prostitutas que son. Para sustentar su demanda presenta tres testigos.
El primero de ellos JoséMariano Román, de 28 años, dijo que “según ha oído hablar…son de una vida prostituida, según es público y notorio”
El segundo declarante José María Muñoz,de 29 años, dijo que con motivo de ser amigo de los hijos de Rosa Muñoz esque conoció a Manuela Montero y María Magdalena Cabello a quienes visita-ba frecuentemente en compañía de los jóvenes, así es que
“sabe y le consta quelas susodichas son conocidas por publicas rameras en esta ciudad”, agrega que lasvio vender sus pertenencias pues su objetivo era perseguir a dichos jóvenes aLambayeque y que estos se oponían a llevarlas en el viaje.
El último testigo fue Santiago Peláez, de 30 años, quien dijo que era íntimo amigo de los nombrados y que las mujeres eran de “conducta libre e irreligiosa”,en especial Cabello quien“vive desunida de su marido con el mayor escándalo en esta capital” y que viendola determinación de las mujeres de ir siguiendo a los jóvenes en su viaje las reconvino de no hacerlo por ser ellos “hijos de familia” y que a pesar de estasadvertencias ellas partieron.Las autoridades determinaron que de lo manifestado no resultaba justificado el supuesto delito de seducción de las mujeres, a pesar de haber tenido“trato ilícito” con los jóvenes, sin embargo y para tranquilidad de la madrequerellante se pidió a los administradores de justicia en Lambayeque que de verificarse el criminal proceder de las susodichas se les separase inmediatamen-te de su jurisdicción.
Este auto nos demuestra cómo solo por sospechas se podía agraviar o per-judicar a las mujeres de dudosa reputación. En todo caso, el qué dirán era unelemento presente en la mentalidad colonial. Así por ejemplo en 1797, se entablauna demanda por parte de Juan Guerrero contra su propia madre Josefa Castillo por oposición a su matrimonio.
Como el demandante era menor de edad, no podía casarse a menos de tener autorización de sus padres.Su madre argumentó que ella no podía autorizar dicho enlace pues la novia Gertrudis Vélez era en realidad una mujer de dudosa conducta y que solo buscaba aprovecharse del caudal de la familia de Guerrero. Así define pues aGertrudis como “mujer cuyo carácter y debilidades la constituyen en un estado de menosprecio”.
Denuncia que bajo el influjo de esa mujer y de un maestro hojalatero de apellido Gunt, quien los protegía y cobijaba en su casa, ella estaba viviendo amancebada con su hijo, quien había huido del control paterno.Cuenta además que el padre de Juan, don Francisco Guerrero le entregó a su hijo una cuantiosa suma de dinero para que con la misma se pudierahabilitar un negocio con el cual obtener utilidades. Pero su hijo lejos de hacerello “lo disipo en una vida prostituida con juegos y malas compañías”. Y cuando sus malas juntas se dieron cuenta que se había quedado sin dinero y para que no reprobaran su conducta en su hogar, decidieron urdir el proyecto de casarlo. Alfinal las autoridades le dan la razón a la madre pues esto iba en concordanciacon lo que había establecido las leyes. La Pragmática Real sobre matrimonios AGN Cabildo – Justicia Ordinaria – Causas Civiles (CA JO 1) Caja 136, Documento 2439.Lima, 1797.
Juan Guerrero, contra Josefa Castillo, su madre natural, sobre oponerse al matrimonio que pretende contraer su hijo con Gertrudis Vélez, a quien no acepta.de 1776, que otorgó derechos a los familiares para exigir que los alcaldes im-pidieran una unión que desluciera su calidad (Rodríguez, 2001); asimismo setenía como objetivo prevenir los matrimonios desiguales, es decir se trató deevitar que contraigan matrimonio dos personas que en opinión de los padres, tutores e incluso autoridades coloniales, manifestaran desigualdad, entendidaprincipalmente bajo términos raciales (Cosamalon 1999), aunque como vemosel aspecto de la reputación sexual también tenía mucho que ver.
conclusIones
Por lo expuesto en estas páginas y a la luz de las evidencias y registro documental se puede afirmar que en realidad no existió en Lima un apogeo de la prostitución que pudiera tener un símil al de las grandes ciudades europeas como Madrid, París o Ámsterdam en el siglo XVIII (Fuchs 1996) donde las mancebías con autorización estatal funcionaron de manera regulada (ejemplo que seguiría el Perú ya instaurada la República).
En el Perú virreinal existió la prostitución, es un hecho demostrado, pero en niveles e intensidad que estaban por debajo de otro tipo de manifestaciones sociales más visibles como el amancebamiento, el libertinaje y la relajación de costumbres morales, el aprovechamiento sexual de las esclavas y la vieja institución de las “queridas”, por usar un término coloquial.
El hecho de que un hombre tuviera una esposa oficial y una o varias amantes no era algo que las leyes o la iglesia aceptaran pero socialmente resultaba un hecho muy recurrente y con el cual el hombre demostraba nosolamente su masculinidad sino su estatus y poder económico.
Constantemente se suelen repetir términos que definen como prostitución lo que es en verdad la ligereza, ya sea de carácter sexual o moral, de ciertas féminas para acceder a los deseos varoniles, pero no se especifica que sea unintercambio de dinero por sexo.
Así llevar una vida prostituida o licenciosa se podía aplicar también al caso de varones que no se aplicaban al trabajo, que se dedicaban al juego y a la bebida, o de mujeres que querían liberarse del yugo patriarcal o marital, que frecuentaban compañías dudosas o extrema coquetería.
Es por ello que surge la idea del encierro y el control sobre estos grupos subalternos. El diccionario de la Real Academia Española no define como prostitutaa la mujer pública sino hasta 1803. Hasta antes de ello se tenía el conceptode prostituir como el acto de “ Exponer públicamente a todo genero de torpeza ysensualidad” y prostituido(a) a: “lo así expuesto al público y entregado a todos.
En lo que respecta al papel jugado por la Ilustración, si bien es cierto se trato de reglamentar y corregir las conductas de relajamiento moral y social, como por ejemplo a los grupos de vagos que llenaban la ciudad (Chuhue,2008), fomentando el amor al trabajo como correctivo a este modo de vida, estas no se llegaron a aplicar de manera efectiva, menos aun con las mujeres pobres, que debido a su situación miserable estuvieron más propensas a caer en las garras de la prostitución. Así lo expreso por ejemplo en 1794 Joseph Ignacio Real Academia de la Lengua Española. Año de 1803, p. 692.47 Real Academia de la Lengua Española. Año de 1737, p. 411. de Lequanda cuando señalaba que “cuando las mujeres se hallaban en una situa-ción económica lamentable se empleaban en los oficios mas indecorosos, y hacían enla sociedad el papel más despreciable y criminal”
Proponía la instalación de tela-res en donde las mujeres pobres pudieran trabajar y aliviar en algo su miserable situación. Esta también fue la idea de un grupo de vecinos notables limeños queen 1799 solicitaron autorización para fundar una “Sociedad de beneficencia” para darles trabajo a dichas féminas pues la necesidad laboral “es bastante no-toria y se eleva de punto al recordarse que cuando se practicaba de cuenta del rey la fábrica de cigarros ocurrían las mujeres a tropel para ser preferidas en este género delabores.” El Rey no aprobó esta petición y de esta forma en 1804 se da por extinguida dicha Sociedad, con gran pena por parte de la población pues no se daban soluciones a su pobreza, por ello no debe extrañarnos que años después la plebe limeña haya apoyado la causa libertaria al ver que la Monarquía desatendía sus problemas y se hacía de la vista gorda ante problemas como la prostitución, el adulterio o la vagancia.
PROVINCIA DE OYÓN CELEBRA “BODAS DE PLATA”
PODER POLÍTICO: La Provincia de Oyón se crea el 5 de noviembre de 1986, cuenta con seis distritos: Pachangara, Andajes, Navan, Cochamarca, Caujul y Oyón, siendo esta última la capital de la provincia.
Oyón prehispánico
Como todos los pueblos del Perú, Oyón data de miles de años, cuyos restos hasta hoy son desconocidos, en gran parte quedan en manos de los científicos. Se sabe que durante la época preincaica y aún en la incaica existieron los graneros de Golguec –Oyón- y los edificios con frisos y cornisas de Pinchulín y las andenerías de Rapashmarca, así como la Kilca hallada en las inmediaciones de Nava.
Oyón colonial
Se sostiene que etimológicamente, Oyón proviene del verbo quechua Ugyun, que significa animal flaco, adormecido por el frío. Así también se afirma que es el nombre de un pueblo español del que era oriundo un valeroso soldado de las huestes conquistadoras, Don Álvaro de Oyón, un militar español del siglo XVI, quien al descubrir una antigua población de indígenas, el 9 de marzo de 1533, le puso el nombre de Oyón.
Sin embargo, el Cronista español Pedro Cieza de León (Llerena, España 1520 – Sevilla, España 1554) narró en su “Crónica del Perú” el viaje hacia el Cuzco del capitán Hernando Pizarro (en compañía de otros conquistadores y del cronista Miguel de Astete). Menciona claramente que descubrieron a un gran pueblo de nombre “Uyú” (no Oyón), lo que comprueba su nombre de origen inca. Lo que sucedido con muchos nombres incas fue que, debido a la dificultad de pronunciación del quechua por algunos españoles, algunas palabras cambiaron fonéticamente las letras “u” por “o”; por ejemplo Pumpú Tampu (una ciudad inca relativamente cercana a Oyón), cambió su nombre por Bombón Tambo. Lo mismo sucede con la palabra quechua Kuntur que cambió por Cóndor. Así cómo unos pueblos cambiaron de nombre por una mala pronunciación, a otros les antepusieron nombres de santos (San Mateo de Otao, San Pedro de Cajas, etc.).
Los conquistadores, de Oyón pasaron hacia el Cuzco, yendo por Cerro de Pasco y Jauja, el conquistador Francisco Pizarro en compañía del adelantado Diego de Almagro, el inca Túpac Huallpa, Fray Vicente Valverde y más de doscientos conquistadores. Es en la época del coloniaje cuando se le denomina Pueblo de Nuestra Señora de la Asunción, cuando por entonces pertenecía a la Parroquia de Churín, en calidad de Vice-Parroquia, pues, por el año de 1544, don Hernando de Montenegro era encomendero de Andajes, Oyón y Pachangara.
Al fundarse Chancay, allá por el año de 1562, llamada Villa de Arnedo, el capitán Montenegro, encomendero de Andajes, a pedido del Virrey Conde de Nieva envío a mitar en la Villa –antes citado Arnedo- a indios de Churín, Pachangara, Oyón, Nava y otros.
Desde 1535, Oyón continuaba dependiendo del Repartimiento de Andajes y aún esta dependencia se daba en 1538, a pesar de que Oyón era netamente zona minera de gran importancia para la colonia. En octubre de 1974 el Visitador General del Arzobispado de Lima, Don Santiago Bengoa, pasa por la ruta de Oyón a Cajatambo y el 1746, aún Oyón seguía perteneciendo a la Doctrina de Churín.
Oyón contemporáneo
Durante la época de la emancipación, 1820, el General Don José de San Martín tenía a su ejército en el valle de Huaura, bajo la protección de la escuadra en Huacho y con el fin de establecer contacto con Cerro de Pasco, lugar donde se encontraba el General Alvarado al mando de 450 infantes y 150 granaderos, se dirigiera por Sayán, Churín y Oyón.
A principios de diciembre del año 1820, bajan por Oyón, Churín y Sayán, en condición de prisioneros, el Brigadier O’Reilly y sus tropas, vencidos en el combate de Cerro de Pasco. Oyón fue pues, nexo obligado entre la costa y el centro del Perú, punto clave de las comunicaciones del interior, en principio controlado por Carratalá.
En marzo de 1821 el Coronel Don Agustín Gamarra, desde Huaura pasa por Oyón a Cerro de Pasco, con 660 cazadores del Perú y a fines de ese mismo mes, sube también por el mismo camino otro batallón de 400 plazas al mando del Coronel Don José María Aguirre al encuentro del Coronel Gamarra.
Se dice que entre el 21 y el 25 de abril, Carratalá estaba en Oyón y se dirigió a Lima por la ruta de Canta, en tanto que el General Arenales, el 26 del mismo mes, acampaba en Oyón en su viaje de Huaura por Sayán y Churín con 300 granaderos de los Andes, 800 plazas del batallón Numancia, 600 soldados de los batallones 3 y 7, más piezas de artillería en la segunda Campaña Militar sanmartiniana, con el fin de perseguir a los españoles.
En Oyón estuvieron hasta el 9 de mayo, fecha en la que emprendieron marcha hacia cerro de Pasco después de aclimatarse y hacerse a la altura y reponerse de la fatigosa marcha en la que tomaron parte y dirigían los coroneles Rudesindo Alvarado, ramón Herrera e Ignacio Luque, con la artillería del Mayor Luis Beltrán. En el tránsito habían hecho acopio de ganado y víveres, así como el reclutamiento de voluntarios con la ayuda de los gobernadores de Sayán, Paccho, Checras, Churín y Oyón, los Capitanes Juan delgado, José Román Barboza, Pablo Mena y Mariano Martel, respectivamente.
Durante el año de 1824 se registran los siguientes acontecimientos: antes de finalizar la primera quincena del mes de febrero, el batallón Vargas de la Guardia acampa en Yanahuanca y deja expedito 680 soldados, 325 caballos y 50 mulos de piquete de Húsares, luego pasan de Oyón a Cajatambo al mando del Teniente Coronel Don Francisco Bardett O’Connor, muriendo varios soldados en la travesía de Kepec, los mismos que fueron sepultados en Weguich, cerca de Chanca, existiendo desde entonces un cementerio de pastores y mineros de modesta condición.
El 14 del mismo mes, llega a Oyón el General Sucre de paso a Cajatambo, el mismo General, en compañía del General Córdova estuvo de paso por Oyón, hacia Cerro de Pasco y Huanuco. A mediados de junio, viniendo de Huaylas a Cajatambo, pasaban por Oyón hacia Cerro de Pasco los Batallones Boltigeros, Pichincha y Vargas.
El 7 de noviembre, Bolívar salió de Chalhuana a Jauja, de donde tomó la ruta por Oyón a Chancay que alcanzó a mediados del mismo mes.
Poder Político seguirá informando paso a paso esta trascedental cita con la historia
¡Feliz aniversario Oyón!
IMPERIAL – CAÑETE: 102 AÑOS DE BUSCAR PROGRESO
BUSCANDO A LA REINA DE IMPERIAL 2011
El 15 de noviembre imperial se vestirá de gala, por lo pronto ya tenemos a las candidatas que buscan el cetro de Señorita Imperial 2011; la capital comercial espera que se supere el evento anterior, donde las cuentas fueron duramente cuestionadas por falta de transparencia.
A fin de revalorizar los hechos históricos, a solicitud de algunos cibernautas hago replica de una crónica anterior, obviamente con el firme compromiso de alimentarlo con una nueva publicación en los próximos días.
CRÓNICA ESCRITA EL AÑO 2010
IMPERIAL, REPLICA DE LA CIUDAD DEL CUZCO: 101 AÑOS DESPUES DE ABRIR EL SURCO Y SEMBRAR PROGRESO
IMPERIAL ¿QUE QUEDA DE LA REPLICA FUNDADO POR NUESTROS ANTEPASADOS ?
POR: MARCELINO ANTONIO AGAPITO MANCO
PODER POLÍTICO: La justicia consiste en dar a cada hombre lo que legítimamente le corresponde; demos pues a cada imperialino la parte que le toca, por el derecho de haber nacido, de haber sido adoptado, o por el sacrificio y la abnegación de las almas heroicas que respiraron progreso, que pospusieron su felicidad a la felicidad de sus semejantes haciendo una obra, quienes lograron el altar de la historia gravando sus nombres en las lápidas y el corazón de las muchedumbres, a los arrieros que en la arena muerta del egoísmo derramaron las aguas vivas de amor, aquellos que con su sacrificio dejaron de ser seres humanos y se convirtieron en sobrehumanos (Leer otros artículos en www.poderpolitico.info).
Son 101 años de indómita resistencia por el honor imperialino, de demostrar coraje y raza para no perder sus tradiciones y costumbres; imperial es mucho mas que 101 años de vida, su nombre, su acción, su vida, su historia, fueron escritas por vuestros antepasados, con sangre, sudor y lagrimas, hasta hoy el eco de sus voces estremecen los oídos de esta generación. Abro el telón del teatro histórico para recrearte con admiración, gratitud y veneración algunos acontecimientos que otros convirtieron en inmortal.
LAS CRONICAS: HUELLAS DELPASADO…
Cuando la Ñusta o Princesa Isabel Chumpi Ocllo, tataranieta del Inca Pachacutec, (la sangre Inca corre por las venas de cada peruano, el día 9 de Nov.2009 en la Municipalidad Distrital de San Jerónimo-Cusco condecoraron a Isabel Atayupanqui Pachacutec Vda. de Chihuantito (86), última descendiente del Inca Pachacutec Cusi Yupanqui, su linaje oficial es Panaka Atayupanqui-Pacahacutec) nieta de Túpac Inca Yupanqui ( o Túpac Yaya que quiere decir Padre que resplandece) y sobrina, por tanto de Huayna Cápac ( pues su abuelo materno, Huallpa Túpac Inca Yupanqui fue el cuarto hermano de éste), Reyes Incas ambos, y prima de Atahualpa, dio a luz al mestizo Inca Garcilaso de la Vega (apellido de alquiler, pues su verdadero padre fue el noble español Gómez Suárez de Figueroa y Vargas) posiblemente no imaginó que después de 471 años de su nacimiento los peruanos seguirían hablando de su hijo y especialmente los imperialinos le estarán enormemente agradecidos de por vida tanto a él, como a otros cronistas acuciosos investigadores, por registrar los orígenes de imperial, que fue parte de las tierra de Huarcu y cuyas epopeyas y hazañas por costumbre y tradición se heredaron en el tiempo.
CHUQUIMANCO NO HA MUERTO, VIVE EN IMPERIAL…
El centenario trajo consigo un acontecimiento que marcó la agenda intelectual, incendió la llama del saber, generó sana discusión, incluso llevó ha algunos negar hechos que sucedieron en el teatro de operaciones de estas tierras, osados se atrevieron a decir que Chuquimanco no sería de estas tierras y por ende no habrían sucedido ciertos hechos que son el Salcay de nuestra historia; fue la Obra Literaria El Valle de Huarco Estratagema Inca La Troya de América de *Don Luis Estencio Quispe Cama la encargada de hacer replicar las campanas; de mi parte le muestro mi eterna gratitud a éste amauta de la literatura cañetana que se integra a la galería de hijos ilustres, porque respetando a quienes se encuentran imposibilitados de pasar hoy a este lado del rio por la turbulencia de las aguas, a despertado el interés de la generación presente por conocer sus orígenes. Sostenido de documentos aprendamos la lección que se escribió hace cinco siglos.
*(Luis E. Quispe Cama, antes, desde su vientre intelectual dio a luz las obras: “Grata flor de María”, “Carocha”, “Flores después de la muerte”, “El Valle de Huarco, Estratagema Inca, La Troya de América”, “Infierno en Mesa redonda” (Actualizado al 2011)
(Inca Garcilaso de la Vega, Comentarios Reales de los Incas, Tomo II, Cap. XXIX) Textualmente:
“Diciéndose de la conquista de los yuncas es de saber que el valle de Runahuanác y otros tres que están al norte de el, llamados Huarcu, Malla, Chillca, eran todos de un Señor llamado Chuquimancu, el cual se trataba como Rey y presumía que todos los de su comarca le temiesen y les reconociesen ventaja, aunque no fueran sus vasallos…el Inca dejó gente de guarnición en Runahuanác que recibiese el bastimento que le trujesen y le asegurase las espaldas, Y pasó adelante al Huarcu, donde la guerra fue cruel, porque Chuquimancu, habiendo recogido todo su poder en aquel valle, tenía 20,000 hombres de guerra…Por otra parte, los Incas hacían por resistir y vencer, sin matarlos, en esta porfía anduvieron más de ocho meses y se dieron batallas sangrientas, y duraron los yuncas tanto en su obstinación, que el Inca remudó el ejército tres veces y aun otros dicen que cuatro, y para dar a entender a los yuncas que no se había de ir de aquel puesto, hasta vencerlos, y que sus soldados estaban tan a su placer como si estuviesen en la corte, llamaron Cozco al sitio donde tenían el real, y a los cuarteles de los barrios pusieron los nombres de los barrios más principales de la ciudad. Por este nombre que los Incas dieron al sitio de su real, dice Pedro Cieza de León Capítulo setenta y tres, que viendo los Incas la pertinacia de los enemigos fundaron otra ciudad como el Cozco, y que duró la guerra mas de cuatro años. Díselo de relación de las mismas yuncas, como él afirma, los cuales se le dieron aumentada, por engrandecer las hazañas que en su defensa hicieron, que no fueron pocas. Pero los cuatro años fueron los cuatro ejércitos que los Incas remudaron, y la ciudad fue nombre que dieron al sitio donde estaban, y de lo uno ni de lo otro no hubo más de lo que se ha dicho” - además refiere Garcilaso que los naturales de aquellas cuatro provincias se jactaban que los Incas con todo su poder no pudieron sujetarlos en cuatro años de guerra por las armas, sino con dadivas , promesas y fue el hambre, la sed y el hastió de la guerra y no con el hierro que fueron vencidos; mas tarde por tradición oral hasta nuestros días relacionaron cualquier hecho, u obra trascendente para recordar la epopeya – ejemplo son sus canales de irrigación de extensos kilómetros, como “Mariangola”, “Acequia Vieja”, y “La Imperial” que aprovecha las aguas del mayu (rio) de cañete, los restos arqueológicos de los complejos de “Huaca Chivato”, “15 de Noviembre”, ”Manco Cápac”, “Ungará”, ”San Benito”, “Cerro Alegre”, etc. testimonio de un arco frente al mar, que amurallado desde “Cerro de Oro” acordonaba a “Huaca Chivato” y “Ungará”, fueron construidos para defender su territorio ; encomenderos, terratenientes, hacendados y lacayos lograron apoderarse estancialmente de sus tierras, mas no del alto espíritu, garra y coraje de este pueblo sabio que nos recibió con los brazos abiertos en su centenario, hasta hoy al Cusco se le conoce como la Ciudad Imperial del Tahuantinsuyo y nosotros con orgullo decimos que tenemos la Ciudad Imperial de la Provincia de Cañete.
(A cuatro leguas de Huancayo entre Marcavalle y Pucará se encuentra el Valle de Palla Huarcuna que significa La Palla ahorcada o la horca de la princesa), anoto que Huarcu abarcaba un vasto territorio que hoy denominamos como Valle de Cañete otrora lugar de la horca, del cruento castigo).
LOS HÚSARES DE IMPERIAL…
La Ley No 1170 del 15 de Noviembre de 1909, dada en la Casa de Gobierno por el Presidente de la República Augusto Bernardino Leguía y Salcedo, constituye un hecho histórico para valorar en su exacta dimensión “IN MEMORIAM”, agradecer a su primer Alcalde Señor Pedro Vicente Arteaga y Señores Regidores: José Pachas, Melchor Salazar y Chávez, José Rosario Luyo, José Florián y Pachas, primer Gobernador José del Carmen Aliaga y la legión de vecinos notables de aquella generación, que merecen ser recordados por cerrar un capítulo de esclavitud y sojuzgamiento durante siglos, era el 30 de enero de 1910, los relojes marcaban 15.05 horas y todos avivaron, se abrazaron, humedeciendo sus ojos para poder regar la tierra fértil de Imperial. Cronistas, historiadores, arqueólogos entre otros eruditos compilaron información, realizaron investigaciones, han mantenido la lámpara votiva para caminar por las huellas del pasado, pero aun hay mucho por hacer y conocer. Hoy es el turno para usted imperialino (a) de desdoblar la alfombra para que sirva de pasarela donde retumbe la voz de sus líderes.
FINALMENTE, expreso los mejores deseos al Señor Alcalde, Cuerpo de Regidores, Servidores Públicos, y Distinguidos Ciudadanos de este Centenario Distrito, en éste año se suma la oportunidad para que otros hombres asuman la responsabilidad histórica de conducir sus destinos a partir del 1 de enero del 2011, hago votos para que sus sueños se hagan realidad, y puedan vivir en armonía, gozar de esta libertad por la que tanto lucharon sus antepasados y abrazar civilizadamente la democracia, trabajando con honestidad y transparencia para que en la tumba su sangre real puedan descansar en paz; han pasado 10 meses de la celebración del centenario, todo volvió a la normalidad, probablemente no lleguemos al bicentenario, en todo caso nos leerán y por lo memos pondrán una bandera en el rostro de su hogar y bastará para diferenciarse, porque en los 100 años no hubo ninguna en los techos, faltó identidad, autoestima, amor propio, pero no miren el pasado con rostro invernal o sentimiento fúnebre, no señores, no lo permitan, porque la estación primaveral ya se acerca, y si nosotros queremos ese ambiente se sentirá siempre, más allá de las estaciones, hagámoslos por nuestros hijos y por lo que aun no han nacido, hoy los torpes no nos comprenderán, pero algún día querrán levantar nuestras cenizas y ellas hablaran por siempre.
CORDIALMENTE.
MARCELINO ANTONIO AGAPITO MANCO
DIRECTOR
POST DATA: La matriz de esta crónica fue publicada en el DIARIO OFICIAL JUDICIAL “AL DÍA CON MATICES” el día 16 de noviembre del 2009 con el Título: IMPERIAL, UN DÍA DESPUÉS DEL CENTENARIO”, espero modestamente contribuir con el desarrollo cultural de un pueblo que me acoge con su audiencia a través de la decana de las emisoras cañetanas – 51 años de historia - (RADIO IMPERIAL 96.5 F.M, PROGRAMA PODER POLÍTICO, DE LUNES A VIERNES DE: 5 A 6 P.M). Los cañetanos deben reparar en dos acontecimientos importantes, en primer lugarIMPERIAL fue fundado por los Incas con la orden que sea una replica de la ciudad imperial del CUZCO y por otra parte, la VILLA DE SANTA MARÍA DE CAÑETE como una replica de la ciudad de los Reyes LIMA, ello habla por si solo de la grandeza y belleza de nuestras tierras ante los ojos del mundo. Renuevo mi compromiso de seguir aportando culturalmente por el bien de cada distrito de nuestra querida Provincia de Cañete.
Publicado por www.poderpolitico.info DERECHOS RESERVADOS 01/11/11
HUARAL CUMPLE 121 AÑOS
| Creación distrital se celebra a lo grande | ||||||
El pueblo de Huaral geográficamente pertenecía a la Villa de Arnedo (Chancay), ligazón que duró hasta el 31 de octubre de 1890, al promulgarse la Ley que creaba el distrito de Huaral con la firma del entonces Presidente de la República, Remigio Morales Bermúdez. Huaral es considerada como la capital de la agricultura y su nombre retumba cuando se habla de sus famosas naranjas Huando, que hasta antes de la mal llamada Reforma Agraria, fue el producto símbolo de ese distrito. El santo patrón de Huaral es San Juan Bautista, bajo cuya advocación la fundaron los españoles en el año 1551, cuando era virrey Antonio de Mendoza. Huaral como distrito fue integrante de la histórica provincia de Chancay. Su rápido desarrollo principalmente en la agricultura lo convirtió en un emporio. La avicultura también se acrecentó, pasando a ser una ciudad agropecuaria al cien por ciento. El 11 de mayo de 1976, mediante Decreto Ley 21488, Huaral es elevada a la categoría de provincia. El Alcalde actual, es el Dr. Jaime Uribe Ochoa, médico de profesión, reelecto en los comicios municipales del 2010. El cuerpo de regidores está integrado por: • Eduardo Maratuech Avia |
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BODAS DE ORO: Dr. JUAN ABURTO QUISPE SALUDA A SU COLEGIO”SAN ANTONIO DE PADUA” CAÑETE
| Juan Aburto aq_eunoe@hotmail.com 200.106.33.191 |
Felicitaciones a todos los egresados de este gran centro educativo del distrito de San Antonio. Tuve la suerte de estar en la inauguración de este colegio en 1961. |
BODAS DE ORO – VERBENA: ESTA NOCHE EL DUO AYACUCHO EN EL COLEGIO “SAN ANTONIO DE PADUA” – CAÑETE
PODER POLÍTICO: Y llegó el día, todos a celebrar los 50 años del Colegio Emblemático “San Antonio de Padua” una espectacular verbena con renombrados artistas, castillo y baile con el grupo “Kaliente” de Iquitos será el mejor marco para recibir el día central (D0mingo 30 de octubre) durante las primeras horas muchas promociones ya paseaban por las principales calles del distrito, que vive un momento espectacular con ambiente festivo.
La Comisión de Verbena está integrada por: Presidenta, María Sofía Francia Chumpitaz; Tesorera, Aurora Gutiérrez Moquillaza, Secretaria; Rosa María Artadi Rivadeneyra; Vocales, Mariela Malásquez Soriano, Iván Vicente Cuzcano.
Los esperamos.
¡Feliz Aniversario, Alma Mater!
BODAS DE ORO: PRIMERA PROMOCIÓN Y EXCURSIÓN INTERNACIONAL PERÚ – BOLIVIA – CHILE DEL COLEGIO EMBLEMÁTICO “SAN ANTONIO DE PADUA” – CAÑETE
TARATA -TACNA, UNO DE LOS LUGARES VISITADOS EN LA EXCURSIÓN DE LA PRIMERA PROMOCIÓN
POR: MARCELINO ANTONIO AGAPITO MANCO
PODER POLÍTICO: En aquellos tiempos (1961) la mayoría de los estudiantes de la nocturna trabajaban en el campo y otras diversas ocupaciones para su manutención, tenían sueños de superarse y, el medio era el estudio. Había muchas dificultades en las horas designadas por el Estado para el dictado de clases, conforme al programa oficial vigente, siendo esta la excusa del angustioso problema. Los espartanos sacrificaban las horas destinadas al ocio, después del agotador trabajo del día, para poder tener la oportunidad de instruirse más, el objetivo era mejorar sus trabajos o empleos. (Leer otros artículos en www.poderpolitico.info)
DOSIS DE VOLUNTAD PARA LA SUPERACIÓN
El alumno nocturno ponía de su parte una mayor dosis de voluntad y educación sabia que era la única forma de postular e ingresar a la educación superior y, muchos de ellos hoy en día son eficientes profesionales en todas las ramas como: la matemática, el derecho, la física, química, ingeniería, arquitectura, agrícola, militar, policial y sociales en todas sus variantes.
La nocturna nació sufrida, pero de la mano de “Notables Maestros Guías” del Colegio Municipal, quienes prestaron su colaboración en los primeros años, si bien eran remunerados por el pueblo, también es cierto que era muy poco lo que recibían. En 1966 egresa la primera promoción, y ellos fueron los primeros en agradecer a los docentes que trabajaron por vocación y amor a la profesión que habían elegido, hoy con motivo de las “Bodas de Oro” renovamos nuestra gratitud y reconocimiento a su titánica labor emprendida.
SER ALGUIEN EN LA VIDA
El estudiante nocturno ponderó el esfuerzo que realizó, para adaptarse al tiempo en que vivió y a la sociedad que lo cobijó; cuanto se ha exaltado el sacrificio que señala el deber a “Ser Alguien en la vida”, cuando se piensa que salir a la calle en las noches de invierno es una verdadera búsqueda de enfermedades, cuando se siente la tristeza de la estación de otoño y, se espera con ansiedad la llegada de la primavera para llegar alegre a diciembre, estaban por egresar y todo recordaban aquel primer año (1961) cuya clausura se realizó el 10 de enero de 1962, se resiste solo si se piensa en la grandeza del individuo, limpia las piedrecillas del camino, badea los obstáculos, resisten a la tempestad que viven en sus espíritus, la superación constante lo convierte en alpinista para llegar a la cordillera.
DOBLE RESPONSABILIDAD
El naciente estudiante san antoniano nocturno tenia doble responsabilidad, con la historia y consigo mismo, por una parte llevaron el gallardete de ser el primer colegio de todo el norte de Cañete, ello motivó a una expresión viva y radiante de inconformidad del hombre, de repudio de la ignorancia y a la vez esperanza para el mundo, porque a pesar de los obstáculos, el tiempo y la evolución de la costumbres existe y existirá siempre un sentimiento innato de superación, de evolución y de renovación en las masas juveniles.
En aquellos días la educación nocturna sufría muchos percanes, porque los estudiantes llegaban entre 6.30 a 7 .00 p.m por los motivos que voy a citar:
1.- El servicio de luz eléctrica no contaba con la tecnología que hoy tenemos, había demasiados apagones, casi todos los días, los cuales atrasaban los programas de educación nocturna.
2.- Por motivo de trabajo había una asistencia irregular del alumnado.
3.- Los estudiantes venían de lugares alejados del pueblo, donde existía escasa movilidad para trasladarles al Colegio, principalmente para los alumnos que venían de Chilca, Santa Cruz, San Vicente de Azpítia, Mala, Mina Raúl, Mina Condestable, La Huaca y Bujama.
4.- No fue fácil romper la absurda concepción y herencia cultural, que condenaba a los hijos del campo a seguir las huellas de los patriarcas y las mujeres a realizar labores hogareñas.
5.- Los profesores eran remunerados por el pueblo, cuyas cosechas entre los años 1960 – 1961 habían sido atacado por una cantidad de plagas o enfermedades a los frutales y artículos de pan llevar, entre otros.
6.- Los Maestros enseñaban en una destartalada pizarra y con un pedazo de tiza en la mano, alzando la voz para domar el cansancio del alumnado, terminando desgañotados de tanto monologo. En los primeros años la nocturna fue ampliada hasta el sexto año.
Pero hubo maestros de extraordinaria calidad profesional y alumnos de elevado sentido de responsabilidad que han hecho de su misión un verdadero postulado, tanto así que llegado los 50 años no podría escribir otra crónica sin ocuparme de ellos.
UN AÑO ANTES
En 1965 se encontraba como alcalde don Teodoro Huapaya Rosario, la historia memoriza la R.D No 2006 del 30 de marzo cuando es nombrado como Primer Director del Colegio Nacional (Antes Municipal) “San Antonio de Padua “ el Profesor de Biología y Química, Juan Eleodoro Huamán Salazar. La institución aún bebé dejaba de lactar del pecho del pueblo y al ser nacionalizado nos daba un cierto respiro en el pago de profesores, lo cual dio paso a pensar en la obtención del terreno propio.
Las clases se iniciaron el 1 de abril, aquel día, Huamán Salazar comunicó que solo había dinero del Estado para pagar a los profesores del turno diurno, más no de la vespertina, la noticia estremeció a los profesores y alumnado, quienes se reunieron con los miembros de la comisión administrativa y luego con el apoyo del Padre. Aldo Morini Scaletti visitaron el Ministerio de Educación logrando hacer respetar la partida presupuestal. De los profesores fundadores del colegio municipal ratificados en la sección vespertina, solo quedaron: El Rvdo. Padre Aldo Morini Scaletti, Julio Silva Cataño y Santiago Alberto Cuya Chumpitaz; más los llegados el año anterior, Artemio López Vega, Ernesto Elguera Valencia y Romero Sanabria Bautista; por R.D No 8916 del 13 de julio de 1965 llegan también, María Isabel Baca Velarde, Imelda Guerra Virú Adrian Natividad Sánchez Torres, Obdulia Mirian Fernández Carranza y Wilfredo Gilberto Gómez Ríos, se ratifica como auxiliar de educación a José León Manco Céspedes y Emilio Ruiz Ruiz como porteros a Pedro Abilio Osorio Solís (Diurna) y Gregorio Santiago Quillatupa Huamán (Vespertina), pese a lo expuesto la inauguración oficial se llevó entre los días 11 de junio, con un desfile de antorchas, retreta en la plaza de armas, elevación de globos y un programa especial en “Radio San Antonio” de Juan Linares Salas. La inauguración oficial se dio el 12 de junio.
AÑO 1966 EGRESA LA PRIMER PROMOCION
Las aulas san antonianas nocturnas son testigos presenciales de muchas promociones. La primera directiva de la APAFA fue elegida el 17 de junio de 1966 integrada por: Santiago Alberto Cuya Chumpitaz, Presidente; Juan Yaya Huapaya, Vicepresidente; Alejandro Ramos Chumpitaz, Secretario del Interior; Vicente Yaya Lescano Pro Secretario; Félix Huapaya Campos, Tesorero; Constantino Camacho Cuya, Pro Tesorero, Román Chumpitaz Malásquez, Sec. De Organización; Narciso Ruiz Chumpitaz, Secretario de Propaganda; Juana Lescano de Martínez, Secretaria de Asistencia Social; Pedro Ruiz Ruiz, Fiscal, Guillermina Ruiz de Cáceres, VocaL, Emilia de Baltazar, Vocal; Guillermina Villavicencio, Vocal; Juana Vega de Camacho, Vocal, Pedro Huapaya Leiva, Vocal; Antonio Camacho Faustino, Vocal: Cuentan que aquellos padres fueron toda una selección inimitable en el trabajo y esmero.
LA CASA PROPIA
Al principio la APAFA quería comprar un terreno en “La Pascana”, pero por diferentes motivos fue desestimado, formándose entonces una comisión encargada de comprar el terreno de “El Callejón” de propiedad de los señores Manuel Natividad Camacho Quispe y Leónidas Eleuteria Quispe Yaya, para ello aportaron S/. 100.00 soles cada padre de familia, esa primera compra fue de 3,615.20 M2, por S/. 60,000 soles.
Mas tarde otros notables vecinos en silencio pasaron a la historia, al ceder sus casas y tierras a favor del colegio como: Antonio Camacho Faustino, Manuel Lescano Huapaya, Hilario Ruiz, Obdulia Chumpitaz de Solís, Micaela Chumpitaz, Liborio Francia, Adolfo Chauca y herederos de Gregorio Ruiz, su espíritu altruista y empatía con el pueblo es digna de elogio, le rindo un justo homenaje.
EXCURSIÓN INTERNACIONAL PERÚ, BOLIVIA Y CHILE
En 1966 egresó la primera promoción denominada “José Gálvez Egusquiza”, posteriormente llamada “Carolina León Urrunaga” en reconocimiento a la primera directora del Colegio Municipal Mixto. La vivencia de las almas juveniles tienen momentos
alegres que se registran de casualidad o de manera organizada, así el 28 de julio de 1966 la primera promoción dejó registrada una excursión jamás igualdad en estos 50 años, el itinerario fue el siguiente: San Antonio, Lima, Huancayo, Ayacucho, Abancay, Andahuaylas, Cuzco, Puno, Copacabana (Bolivia), Tarata, Tacna, Arica (Chile), Tacna, Arequipa, Ica y San Antonio. El ómnibus de Placa No 354045 de la ET” Mariscal Cáceres” S.A testimonió el cupido amical juvenil. La delegación la lideró el profesor Santiago Alberto Cuya Chumpitaz (+), con el apoyo de la profesora Mercedes Ríos Sotelo.
Los viajeros fueron los alumnos: Gil Augusto Camacho Chumpitaz, Ángel Ruiz Manco Pedro Chauca Faustino, , Maximiliano Yaya Ávila, Rosario Camacho Bruno, Isabel Rodríguez Faustino, Felicita Rueda Ruiz, Victoria Chauca Yaya, Hermelinda Iglesia V. (Tercero vespertino), Marino Chumpitaz Malásquez, Baldomero Camacho Chumpitaz, Juan Julca Honores, Celestino Cuya Conde, Clemente Eulogio Poma, Emiliana Rodríguez Faustino, Edilberto Cuya Camacho, Miguel Arias Huapaya, Víctor Torres Rodríguez, Bernardo Lescano Ruiz, Jesús Gaitán Casas, José Chauca Huapaya, Julia Huapaya Mosayhuate, Rosa Cupé Huamaní, Jorge Camacho Cuya, Concepción Camacho Lira, Fernando Huapaya Chumpitaz y Armando Ruiz Campos, (Tercero vespertino). También acompañaron, Julia Melchora Lescano, Daniel Cupé Huamaní, Aurora Conde Chumpitaz, Hilda Conde Chumpitaz, y Julio F. CHumpitaz Álvarez.
EL viaje internacional debió concluir el 12 de agosto, pero se prolongó hasta el 17 del mismo 
mes, por un desperfecto del ómnibus en la cuesta “La Horca” (Moquegua). El regreso, Arequipa – San Antonio se efectuó en la ET “Internacional Villa”. Así se escribió una de las paginas mas hermosas de la historia estudiantil, nació para ser grande, pionera y paradigma de muchos colegios, su impecable disciplina siempre fue la base para que sea más fácil adquirir los conocimientos, hasta hoy se cosecha lo que otros sembraron, en aquel ferrocarril de sabiduría muchos vagones con alma de estudiantes vienen de San Bartolo, Pucusana, Chilca, Santa Cruz de Flores, Mala, Asia y alrededores. Para finalizar extiendo mi saludo y admiración a esa brillante generación que integraron la primera promoción.
FELIZ BODAS DE ORO ALMA MATER COLEGIO EMBLEMÁTICO “SAN ANTONIO DE PADUA”
PUBLICADO POR: www.poderpolitico.onfo DERECHOS RESERVADOS 25/10/11
BODAS DE ORO: ODA A NUESTRO COLEGIO EMBLEMÁTICO “SAN ANTONIO DE PADUA” CAÑETE – PROMOCIÓN 1980
(Foto Recuerdo – año 2010): De Izq. a Der. José Chumpitaz Solís, Eulogio Trigueros Huapaya, Marcos Lagos Loa, Epifanio Caycho JImenez (+) y Marcelino Agapito Manco.
POR: MARCELINO ANTONIO AGAPITO MANCO (Promoción 1980)
PODER POLÍTICO: Al dar a conocer en estas páginas la relación de los nombres de quienes integramos la PROMOCIÓN 1980 “EMILIO CHAUCA YAYA” DEL COLEGIO EMBLEMÁTICO “SAN ANTONIO DE PADUA” – NIVEL SECUNDARIA me hace estremecer mi corazón, llenándome de recuerdos tan gratos. (Leer otros artículos en www.poderpolitico.info)
Los Maestros decían que cuando uno egresa, empezamos a distanciarnos, pero si hay amistad, será indestructible y perdurable una promoción, por ello, a cada amigo (a) le exteriorizo mis mejores sentimientos, algunos están en Europa, Estados Unidos y en diversos países de Latinoamérica, o en el interior del país, son 31 años que no los veo, en mi mente solo ha quedado impreso la imagen juvenil, a otros los he visto recién en éste último quinquenio, felizmente, hoy esta tecnología globalizada nos permite interrelacionarnos.
El espíritu risueño del hospitalario pueblo de San Antonio cobijó a un puñado de muchachos (1976 – 1980) que recordamos con júbilo y emoción indescriptible, el haber llegado a la celebración de las BODAS DE ORO, ellos contribuyeron a que integremos una promoción benévola, fraternal, espiritual y comunicativa.
Este 30 de octubre volveremos a cruzar el umbral y daremos paso a la melancolía, en esa amistad inquebrantable, algunos integrantes de la PROMO ante el llamado de DIOS, ya viajaron en primera fila en el avión celestial, nosotros brindaremos por ellos y, le rendiremos el homenaje póstumo, por ser nuestros eternos amigos, por integrar la promoción, ¡Nunca lo olvidaremos!
Recuerdos hay muchos, estoy por seguro que después de leer esta crónica, muchos alistarán maletas para retornar a las aulas, he tomado conocimiento que Don Jesús “El Teacher” Muñoz Rueda y la gran Corte de MAESTROS volverán para la víspera y el día central (29 y 30 de 0ctubre) por ende las BODAS DE ORO es un gran escenario y el mejor momento para decirles personalmente MUCHAS GRACIAS, porque quizá para las BODAS DE DIAMANTE ya no estemos.
BENDICIONES PARA TODOS.
Lista por orden alfabético de los integrantes de la promoción 1980.
PROMOCIÓN 1980
SECCIÓN 5to “A”
No APELLIDOS Y NOMBRES
01 Aburto Aburto Calixto
02 Aburto Arias Pedro Félix
03 Agapito Huacho Héctor Marcelino
04 Agapito Manco Marcelino Antonio
05 Agapito Wuffarden Manuel Jesús
06 Arias Campos Jesús Grimaldo
07 Arias Rivero Luis Ancelmo
08 Avalos Campos Justo Adrián
09 Avalos Estrella Félix Manuel
10 Calderón Vivar Gabriel Hernán
11 Camacho Rodríguez Moisés Robert
12 Caycho Jiménez Epifanio Odilón (+)
13 Caycho Quispe Jesús Ángel
14 Culque Meza Carlos Arnaldo
15 Cuya Lira Juan Manuel
16 Chumpitaz Arias Justo Nicolás
17 Chumpitaz Huapaya Néstor Rivert (+)
18 Chumpitaz Moyano Pedro Duber
19 Chumpitaz Solís José Eleuterio
20 Enríquez Cokche Fidel Marcelino
21 Espírito Suyo Edder Amancio
22 Fernández Pereda Víctor Mazzola
23 Garriazo Licla Jacinto
24 Gutiérrez Huaripaucar Augusto Isidro
25 Gutiérrez Rojas Luis Ernesto
26 Huamán Flores Belizario Marcelino
27 Huapaya Cuya Juan Francisco
28 Huapaya García Jesús Alberto
29 Lagos Loa Marcos Antonio
30 Lescano Campos Pedro Benítez
31 Macavilca Malásquez Carlos Hernán
32 Malásquez Arias Armando
33 Manco Rodríguez Juan Emiliano
34 Medina Dávalos Ángel Fredd
35 Miranda Balcázar Freddy
36 Onayram Rodríguez José Alejandro
37 Pérez Mesías Luis Alberto
38 Quiroz Tasayco Adolfo Martín
39 Quispe Berrios Edilberto Seviliano
40 Santos Mendoza Neptalí Marcos
41 Sierra Chumpitaz Yack Hensy
42 Simón Velásquez Ramón Pablo
43 Tomás Michuy Pedro Pablo
44 Trigueros Huapaya Eulogio
45 Yaya Manco Juan Eloy
SECCIÓN 5tO “B”
No APELLIDOS Y NOMBRES
46 Arauco Maldonado Judith Haydee
47 Arias Arias José Antonio
48 Arias Ayala Carmen Rufina
49 Arias Navarro Alejandro
50 Arias Ruiz Rosalía María
51 Baltazar Soriano Luis Hernán
52 Bedoya Torres Sonia Elena
53 Belleza Huapaya Juana felicita
54 Cáceres Ruiz Gloria Luz Elena
55 Carrillo Torres Grace María
56 Caycho Francia Oscar Sabino
57 Conde Balcázar Celia Hidelisa
58 Chauca Chauca Carolina
59 Chauca Ponce Ofelia Leónidas
60 Chumpitza Aburto Victoria Isabel
61 Chumpitaz Cuya Felicita Margot
62 Chumpitaz Chumpitaz Carmen Fryda
63 Espichán Modesto Yolanda Asunción
64 Francia Alzamora Juana Vilma
65 Francia Faustino Carlos Ricardo
66 Francia Francia José Antonio
67 Gamarra Mejía Amelia Sofía
68 Gamarra Ramírez Manuel Teodocia
69 Huapaya Agapito Patricia Encarnación
70 Huapaya Valera Juana Delia
71 Julca Lescano Mary Doris
72 Linares Bautista Lilia Luz
73 Linares Chumpitaz María Luisa
74 Malásquez Arias Edita Soledad
75 Maldonado Poma Bertha Rosa
76 Maldonado Poma Yolanda Nelly
77 Manco Chumpitaz María Candelaria
78 Martínez Torres José Francisco (+)
79 Medrano Huapaya Carmen Haydee
80 Mendoza Zanabria Jaime Arcángel
81 Osorio Rosales Hernán Pedro
82 Palacios Miranda Rosario Anabella
83 Quispe Villavicencio Elizabeth Juliana
84 Ramírez Camacho Isabel Eugenia
85 Sánchez Lozano María Esther
86 Santos Toribio Digna
87 Segil Vásquez Eulalia Humbelina
88 Solís Mendoza Marcelina
89 Sueros Toribio Rosaura
90 Toribio Avalos Juan Felipe (+)
91 Trujillo Zegarra Cointa
92 Villanueva Rondán Margarita Reyna
93 Yaya Francia María Ricardina
Post Data: La lista expuesta se amplia con aquellos que estudiaron algunos grados de estudios y que por motivo de fuerza mayor se integraron al servicio militar, o trasladaron, ellos jamás serán excluidos de nuestra promoción, cabe mencionar a Felipe Santiago Ramos Vásquez, Manuel Enrique Paco Ruiz, José Eugenio Chumpitaz Camacho, Victoria Margina Arias López, Luis Acosta, Lazarte Condori, Alejandro Melecio Huamaní Rodríguez, Mario Chacón Bravo, Gladys Agapito Huacho… y nuestro inolvidable tutor, Profesor de CC.NN, Ventura Sánchez. Así mismo les invito a escribir a usted o cualquier otro ex-alumno de promoción distinta, las crónicas afines con las BODAS DE ORO.
Comunicarse al: Cel. 996930722
Correo Electrónico: poderpolitico_64@hotmail.com
BODAS DE ORO: ¿CÓMO FUE LA INAUGURACIÓN EN 1961 DEL EMBLEMÁTICO COLEGIO “SAN ANTONIO DE PADUA” DE CAÑETE.
HOY, DESPUÉS DE 50 AÑOS SE REÚNEN TODAS LAS PROMOCIONES DEL COLEGIO “SAN ANTONIO DE PADUA” EN UN GRAN DESFILE CÍVICO ESCOLAR
CRONISTA: MARCELINO ANTONIO AGAPITO MANCO (Ex alumno Promoción 1980)
PODER POLÍTICO: El verano había terminado, algunos todavía tenían algo de cosecha de manzanos, y lo saboreaban en las tareas del campo, otras veces acompañado con un rico 
fiambre de carne de res, pollo de corral o chancho, estos dos últimos criado a base de puro maíz y para refrescar un buen sorbo de “agua para los locos” como le llaman en éste pueblo al refresco cocinado de la manzana “variedad San Antonio” lugar que es reconocido como “ la cuna y capital en el Perú”, aunque algunos suelen llamarlo “manzana nacional”, o “manzana corriente” la extensión de los términos no hace más que exaltar su valor, incluso especialista en la fruticultura la denominan como la manzana más nutritiva, y sabrosa del Perú. (Leer otros artículos en www.poderpolitico.info)
ANTES SOLO HABÍA PRIMARIA, LOS JÓVENES ERAN EXPERTOS “AGRICULTORES MANZANEROS”
Las anchas jabas lucían muy bien cabeceados en línea, por tamaños, algunas pesaban hasta cerca de 1 kg. Los agricultores eran destacados “enjabadores”, diestros “tapadores” “herculinos levantadores de sacos de manzana “que pesaban cerca de 100 kg, técnica que desarrollaron como un arte único y espectacular, para cargarlo de cierta distancia hasta los camiones de carga, solo necesitaban un pañuelo ceñido en la frente y bien “fajados” en la cintura, cada “pañada” terminaba en una fiesta, cortejado con vino y pisco, previo rancho del dueño de la parcela que daba de comer a las cuadrillas, preparando el plato típico del lugar, la rica sopa bruta y carapulcra, acompañado de chicha de maíz, jora o morado, era infaltable ¡Que ricas presas! Por supuesto no podía faltar la compañía de las riquísimas yucas, si había algún arpa, mucho mejor, para festejar la cosecha aunque no fueses el dueño.
La gente se preguntaba ¿De adonde sale tanta manzana? parecía que el verano se detenía, no era raro ver algún agricultor rastrojeando manzanas hasta mayo y hay que exaltar su amor por la agricultura, porque eran celosos guardianes de sus plantas y la naturaleza, lo amaban tórridamente, no lo exigían como ahora que se agita la planta para dar dos cosechas al año, las plantas respondían al cuidado y cada cosecha era una bendición, los camiones salían cargados hacia Lima y hacían “otro viaje” el mismo día para cumplir. Había tantas buenas cosechas (abundancia) que se daban el lujo de guardar cientos de jabas en el frigorífico del Callao para abastecer en época de escasez.
DÍA 3 DE ABRIL DE 1961: INAUGURACIÓN DEL COLEGIO SAN ANTONIO DE PADUA
El sol se escondía y el calendario marcaba el 3 de abril de 1961, los patriarcas y matriarcas del pueblo San Antoniano se reunieron para inaugurar el año escolar, el colegio nació huérfano materialmente (sin terrenos, ni aulas, ni profesores) pero si rica espiritualmente, en fe y en la sabiduría de su gente, aquella generación estaba dispuesta a cambiar su historia, a ser la primera en todo el valle, solo el Colegio “José Buenaventura Sepúlveda Fernández” se le había adelantado (1937) pero San Vicente era la capital de la provincia de Cañete y el distrito de San Antonio solo un joven distrito (1922) el más pequeño, sin recurso alguno, los distritos vecinos de Chilca, Mala, Calango eran muy antiguos, entonces mirando osadamente alrededor, eran conscientes que la lucha no seria fácil para sostener un colegio secundario, el Estado no tenia dinero para pagar profesores, el riesgo de no llenar los cuyos correspondientes, la competencia de los pueblos vecinos, más grande geográfica y poblacionalmente ¡Que reto y pundonor para enfrentar la adversidad,! bastaba que el distrito más cercano Mala – como sucedió en 1922 – pueda lograr su colegio secundario, para quizá perder a los pocos alumnos del pueblo, insuficiente para aprobar ante el Ministerio de Educación. Pero allí estaban estos gladiadores, a quienes rindo mi homenaje de legarnos el más grande ejemplo de luchar ante la adversidad y bendecirnos con el tesoro de la educación.
MAESTRA: CAROLINA LÉON URRUNAGA, DIRECTORA Y RECTORA
Aquel día las autoridades y el pueblo se reunieron con euforia y compromiso, siglos de ignorancia empezaban a ser combatidos aquel día, el lugar indicado para la inauguración fue la Escuela Primaria de Mujeres No 465 (hoy destruida la mayor parte y un sector ocupado por la Red de Salud Chilca – Mala). Cronometrado a las 18:00 horas el primer discurso fue ofrecido por la Dra. Carolina León Urrunaga quien vino de la fabrica cemento Chilca para hacerse cargo del nuevo reto, eran sus últimos años en el ejercicio magisterial, los cronistas refieren que trabajo intensamente con alma de joven desde la creación como COLEGIO MUNICIPAL MIXTO “SAN ANTONIO DE PADUA” hasta la conversión como COLEGIO NACIONAL MIXTO SAN ANTONIO DE PADUA”.
EL PIONERO: DON FILOMENO MALÁSQUEZ AGAPITO, UN ALCALDE DE LUJO
El siguiente orador fue don Filomeno Malásquez Agapito, uno de los más brillantes alcaldes que ha tenido el distrito en su historia – a propósito el primer hijo de San Antonio en estudiar en los EE.UU de Norteamérica – él fue el pionero de esta gesta y le daremos el mérito de promotor, sus palabras encendidas fueron un faro que alumbró el cielo en aquel día memorable:”…me siento orgulloso de ser San Antoniano, doy gracias a Dios, con humildad le digo que tuve la oportunidad de estudiar en el extranjero y no me parce justo que mis paisanos terminen sus vidas condenados al castigo de la ignorancia, agradezco a éste grupo de vecinos notables que me acompañaron y son parte de éste sueño, de esta historia, cuando pasen los años Dios mediante, no quiero que me ensalcen por lo que hice, sino que pido que aporten y trabajen con ahincó para obtener el terreno propio, entonces cada uno de ustedes podrán también escribir sus nombres en esta historia… conciudadanos en mi condición de Alcalde del Distrito, os digo que me siento orgulloso, muy feliz en éste día, mi corazón palpita de emoción….¡Viva el Colegio Municipal Mixto “San Antonio de Padua” (viva), ¡Viva el Perú! (viva)…”
ALEJANDRO BALBÍN RAMOS: EL PRIMERO QUE HABLÓ EN NOMBRE DE LOS ALUMNOS
Luego muy emocionado como si fuera hijo de Demóstenes habló el joven inquieto y locuaz Alejandro Balbín Ramos, era uno de los 55 que se habían matriculados hasta aquel día, sus palabras fueron profundas, se confundían los lemas, rimas y versos, hizo un llamado para llenar las aulas, los presentes no eran suficiente, para suerte pronto fue escuchado ya que para el 6 de abril ya había 63; y hasta el 4 de mayo un total de 81.
Aquel primer año prevaleció el sexo masculino con 61 versus 20 del sexo femenino, tiempos que los padres eran muy celosos y tenían puntos de vista discordantes en la educación mixta, surgía entonces otro reto de lograr una pronta madurez de nuestras tradiciones, costumbres y hábitos en la concepción educativa de la época.
EL MAESTRO SANTIAGO “Chago” CUYA CHUMPITAZ
Uno de los grandes oradores que ha tenido el distrito de San Antonio, sin lugar a dudas ha sido el Prof. Santiago Alberto Cuya Chumpitaz (+), dinámico, deportista, político, dirigente, en fin multifacético, pero principalmente un buen maestro, tuve la oportunidad de compartir muchas pláticas – primo hermano de mi señor padre don Florián Agapito Chumpitaz (+) – por lo tanto doy testimonio directo de sus bondades, siendo diametralmente opuesto generacionalmente y en la forma de pensar, reconozco sus virtudes, no porque fuese un familiar, sino porque hizo los suficientes merecimientos que el pueblo lo reconoce, a veces entre bromas me decía: “sobrino ya me salió la competencia” con humildad me recordaba a mi abuelo don Marcelino Agapito Yaya, considerado el mejor orador de todos los tiempos en éste lindo distrito, de quien decía con respeto, que yo había heredado el arte de hablar en público.
El discurso final lo brindó el Gobernador, Señor Timoteo Ramos Eugenio, quien en nombre del Señor Presidente de la República, don Manuel Ignacio Prado y Ugarteche (1889 – 1967) y el señor Ministro de Educación Pública, don Alfredo Parra Carreño dio por inaugurado el año escolar, los relojes marcaban las 19.40 p.m. Se pusieron manos a la obra, abriéndose el manantial de sabiduría con una clase magistral de historia y geografía.
LA PRIMERA PLANA DOCENTE
Lo integraron: Directora, Dra. Carolina León Urrunaga; Profesores, Aldo Morini Scaletti, Cipriano Inga Agüero, Julio Silva Cataño, Santiago Alberto Cuya Chumpitaz, Frank Valer Álvarez y Antonio Gamonal.
LA PRIMERA PLANA ADMINISTRATIVA
Conformado por: Alcalde, Filomeno Malásquez Agapito; Tesorero, Máximo Chauca Chumpitaz; Secretario, Julio Silva Cataño; Auxiliar de Educación, Emilio Ruiz Ruiz; Portero, Elías Quispe Agapito.
RECORD DE ALUMNOS
Debido al gran numero de alumnos se realizó el desdoblamiento, funcionado dos aulas “A” y “B”, tomando en cuenta que si bien es cierto el colegio nació como municipal mixto con la Resolución Ministerial No 2400 de fecha 17 de febrero de 1961, también lo es, que el pueblo íntegramente se hizo a cargo de la remuneración del personal que laboró hasta la dación de la Ley No 15192 del 30 de octubre de 1964 promulgado por el Presidente de la República Arq. Fernando Sergio Marcelo Marcos Belaúnde Terry que nacionaliza el colegio.
El primer Presidente de la Asociación de Padre de familia fue don Gabino Huapaya Caycho, quien renuncio al poco tiempo, siendo reemplazado por don Pedro Lescano, quien figura en la clausura de aquel año escolar, que se llevó a cabo el día 10 de enero de 1962.
Es importante acotar que en los primeros años solo funcionó el turno nocturno, ante el incremento del número de alumnos también se ocupó la Escuela de varones No 460. De esta manera nació el emblemático colegio “San Antonio de Padua”, que cumple 50 años de existencia, si tomamos en cuenta su fundación seria el 17 de febrero su celebración, pero como es sabido, en esa fecha los alumnos están de vacaciones, por tal motivo se aprovecha el 30 de octubre como “fecha simbólica “para celebrar el acontecimiento, sin que ello confunda su esencia, su historia vanguardista lo cataloga como un colegio líder, demostrado por la concurrencia del 80% de alumnos del total, que son de los pueblos aledaños, como: San Bartolo, Pucusana, Chilca, Santa Cruz de Flores, Mala, Calango, Asia y otros, generaciones que han cosechado épocas de estudio y disciplina.
Continuará…
PUBLICaDO POR: www.poderpolitico.info DERECHOS RESERVADOS 22/10/11
SAN ANTONIO – CAÑETE: EMPIEZA RECONSTRUCCIÓN DE TEMPLO MONUMENTO HISTÓRICO, PATRIMONIO CULTURAL DE LA NACIÓN
EL DÍA EN QUE SE TERMINÓ DE CONSTRUIR EL TEMPLO (1922), AL LADO IZQUIERDO CON SOMBRERO FIGURA DON PEDRO ADVINCULA QUISPE CHUMPITAZ , ÚLTIMO AGENTE MUNICIPAL Y PRIMER ALCALDE DEL DISTRITO, AL LADO DERECHO Y EN LA PARTE SUPEIOR CENTRAL ESTÁN DOS SACERDOTES FRANCISCANOS QUE OFICIABAN EN EL VALLE. LA HECHURA DEL ANDAMIO ES ÚNICA Y DIGNO DE ADMIRACIÓN PARA UNA ÉPOCA QUE SE CARECÍA DE TECNOLOGÍA.
TEMPLO HISTÓRICO, PATRIMONIO CULTURAL DE LA NACIÓN
ESTABA ABANDONADO: CAMPAÑA DE BLOG PODER POLÍTICO ES ESCUCHADA POR AUTORIDADES ESCLESIASTICAS Y LOCALES…EL PUEBLO EMPIEZA A UNIRSE PARA RECONSTRUIRLO POR ETAPAS
POR: MARCELINO ANTONIO AGAPITO MANCO
PODER POLÍTICO: Diversos artículos periodísticos escritos por el autor de esta crónica testimonian la perseverancia por buscar que sensibilizar y lograr el apoyo de las autoridades de turno, la ansiada reconstrucción del TEMPLO HISTÓRICO, PATRIMONIO CULTURAL DE LA NACIÓN reconocido por el INC el 27 de enero del 2000. (Leer otros artículos en www.poderpolitico.info)
Esta preocupación y afán periodístico fue propulsada desde 1995, la semilla estaba sembrada, sabia que el “Templo Viejo” resistía en sus canas del tiempo, sus columnas y travesaños construidos de manera rustica no resistirían muchos años, más tarde una generación de hijos del pueblo constituidos en la ASOCIACIÓN DE JÓVENES SAN ANTONIANOS le darían el aire que necesitaba el pueblo; así ellos fueron acopiando datos, llegaron a mi persona para que en mi condición de cronista le proporciones información, que se les brinde con mucho cariño y amor platónico, en agradecimiento a la tierra, del cual llevo la mitad de mi sangre por la línea paterna, incluido el honor de haber nacido en su matriz, entiendo que tocaron la sensibilidad de otros vecinos que también le ilustraron con datos suficientes que demostrarían en su conjunto, que éste Templo fue construido sobre las cenizas de una antigua capilla ubicada en el mismo lugar labrada por los aldeanos que por razones de labor agrícola, venidos de Chilca, paulatinamente se fueron quedando en estas tierras formando el caserío de San Antonio; antes tenían que regresar a escuchar la Misa Dominical y otras festivas al propia Chilca, ocasionando riesgo de “Los Bandoleros” que por el camino de “Cerro de la Virgen” y “Puente San Andrés” se apostaban para despojarlos violentamente de sus pertenencias, tienda y fiambres.
Efectivamente fue la Asociación de Jóvenes, quienes lleno de entusiasmo y admiración por su historia, remitieron la documentación motivada, al Instituto Nacional de Cultura, muchos en el pueblo desconocieron los esfuerzos de esta juventud brillante; sin embargo espero antes de llegar a la tumba, cumplir con el deber de exaltarlos con su reconocimiento (dedicaré un capítulo para literalmente dejar sus nombres).
Llegó el día señalado, 30 de enero del año 2000, de manera silenciosa en el INC se firmaba el documento, la Resolución que lo reconocía como Monumento Histórico.
EN EL AÑO 2000 EL INSTITUTO NACIONAL DE CULTURA ALERTÓ Y SOLICITÓ SE TOME MEDIDAS PARA CONSERVAR EL TEMPLO…PERO
Las características de su construcción es espectacular y extraordinario para una época que se carecía de tecnología de punta paso construir estos edificios y su obra de arte que paso a detallar:
Se trata de un templo de una sola nave de planta regular alargada por el interior tiene las siguientes dimensiones 28.40 m. de largo y 7.20 de ancho, el espesor de los muros frontal, testero y muros longitudinales es de aproximadamente 2 metros. Tanto las cornisas como las columnas del 2do nivel están construidas con estructura de madera y revestidas de caña y empastes de yeso, en cambios los podios y columnas del 1er cuerpo son de ladrillo, el resto de la edificación es de adobe, los campanarios están delimitados por una cornisa moldurada del “tipo quincha” es decir estructura de madera encañado y empaste de yeso, entrando por el costado derecho se tiene el retablo de la Virgen Inmaculada, luego el Señor del Santo Sepulcro, en el 2do nivel de éste retablo está la Virgen de la Candelaria, en la siguiente hornacina se encuentra al Señor de la Asunción, continúa el retablo de la Virgen de la Dolorosa y luego de San francisco.. Por el lado izquierdo está el retablo del Señor de los Milagros, acompañado de la imagen del Señor de Cachuy y la siguiente hornacina está con el retablo del Señor Nazareno, continúa el Señor del Triunfo, de Santa Rosa de Lima y finalmente el Retablo de la Virgen del Carmen; en cuanto al estado de conservación dice: El primer cuerpo del templo se encuentra en buen estado, es de 2 metros de espesor, el 2do cuerpo tiene 1 metro de espesor, está en mal estado y es el que soporta la estructura del techo, la presión del techo ha deformado estos muros superiores, por ambos costados se observan desplomados y desalineados. El aporte de vecinos notables en todas las épocas es digno de elogio, por ejemplo, la pila bautismal fue donada por don Emiliano Rivas en el año 1923,
REFLEXIONES
En el primer año del siglo XXI, los muros superiores y el techo abovedados se encontraban en mal estado, requiriendo de tratamiento urgente incluso se recomendó tomar medidas urgentes, ya que el templo podría colapsar sin dar aviso, situación que con el paso de los años se fue empeorando, hasta que el fatídico 15 de agosto del 2007, un terremoto termino de destruirlo, lo poco o nada que se hiso “si importa” empezando por una reflexión profunda de lo que pudimos haber hecho juntos, autoridades y pueblo, a cada quien nos ha de tocar el guante que corresponde; sin embargo siendo parte de una sociedad civilizada, y entendiendo la imperfección de los hombres, siempre habrá una oportunidad para la revancha, para demostrar que si se puede, se escuchan algunas voces que discrepan, que dicen para que sirve ese templo viejo, que vamos a sacar de eso, se está perdiendo espacio que pueden servir para otras obras, se respeta todas las ideas, particularmente no las comparto, quizá una frase nos ayude a reflexionar ”Un Pueblo que no tiene historia, no tiene cultura, por la tanto no existe, no tiene aire para respirar” una obra de esta naturaleza bien reconstruido y restaurado, excelentemente direccionado con un patronato, puede y debe servir como espejo cultural y destino turístico, quizá hay algo de platónico en mis expresiones, espero que luego de haber }visto la fotografía donde nuestros antepasados utilizaron andamios de palo de olivos, sauces o lo que había en el lugar, donde trabajaba el alcalde, los sacerdotes franciscanos (uno está en el techo llenando barro) se alimentaban con “ollas comunes” para no perder el tiempo y regresar a casa, es muestra suficiente que si vale ponerlo de pie. De esa manera el Maestro, Escultor, Ebanista, Ingeniero, y Arquitecto de la época, diseñador y constructor del templo, don Rosendo Francia, junto a otros preclaros hijos de la generación del 22 podrán descansar en paz.
EL TEMPLO FUE DECLARADO MONUMENTO HISTÓRICO INTEGRANTE DEL PATRIMONIO CULTURAL DE LA NACIÓN POR RESOLUCIÓN DIRECTORAL NACIONAL No 085 DEL 27 DE ENERO DEL AÑO 2000, sumándose a los templos católicos de Chilca, San Luis, Lunahuana, Casa de la Colonia China (San Luis) Cosa Hacienda Montalván (san Vicente); a los patrimonios arqueológicos como La vuelta (Calango), “Ungara” (Coayllo), “Canchari” (San Vicente),”Ungará” (Imperial), “Camino Incaico” Nuevo Imperial – Lunahuana,”Apotara” (Zúñiga) “Romaní - Huanaco” (Pacaran); sin lugar a dudas hay motivo para enorgullecerse y no dejar que se siga destruyendo el TEMPLO MATRIZ, ALMA ESPIRITUAL DEL DISTRITO DE SAN ANTONIO.
PRELATURA CAÑETE – YAUYOS EMPIEZA RECONSTRUCCIÓN
EN EL VERANO 2011 SE DERRUMBÓ (IZQ.) LA TORRE DEL EVANGELIO
Una buena noticia nos dio Monseñor Ricardo García García, Obispo de la Prelatura de Cañete y Yauyos, quien con la autorización debida del Ministerio de Cultura dio el primer paso, iniciando la reconstrucción de la Torre del Evangelio que está ubicado en el frontis izquierdo, al descubierto es admirable ver la Cercha que debe ser pino del norte o cedro. La misma por la debilidad y falta de previsión se derrumbo en el presente verano. Asimismo al lado derecho se prosigue con los trabajos en la Epístola, para lograr su estabilización estructural, se ha realizado el desmontado del segundo cuerpo, es armado con material de “quincha” rescatando todo el material original posible como pude observar. La parte técnica está a cargo de la Arq. Pilar Vargas Iparraguirre quien manifestó a éste portal que la inversión estimada hasta el momento es de aprox. S/. 30,000 soles, mostró su preocupación porque quizá “estirando el bolsillo” la Prelatura pueda aportar hasta un máximo de S/. 50,000.00 soles, lo cual hace imposible el logro total del objetivo, en todo caso sería algo del 20% de avance. Pilar Vásquez aprovechó para solicitar a los vecinos que quieran aportar con adobes – ya lo viene haciendo otros – solo tienen que acercarse a la obra a consignar dicha donación; los trabajos empezaron hace un mes aprox y se prolongará hasta noviembre posiblemente.
MUNICIPALIDAD DE SAN ANTONIO SE UNE A LABOR DE RECONSTRUCCIÓN
Motivado por el aporte de la Prelatura Cañete – Yauyos, el Alcalde de San Antonio, Esteban Jesús Agapito Ramos, agradeció la iniciativa de Monseñor Ricardo García y García, confirmando que inmediatamente se ha unido a los trabajos de reconstrucción, aportando con el traslado de aprox. 30 volqueadas de material, asimismo se atiende a los vecinos en las faenas dominicales (merienda o fiambres) agradeció en nombre de su comuna el aporte en la mano de obra de lugareños que con gran entusiasmo entregan su tiempo al servicio de DIOS.”…En verdad es indescriptible la participación de la gente, su emoción social, y especialmente espiritual, ellos piden trabajar y ello compromete a lograr nuestro objetivo, el Templo es la Casa de Dios, estamos evaluando con nuestros regidores y considerar un presupuesto mayor para el próximo año, muy pronto habrá noticias…muchas gracias” enfatizó emocionado el burgomaestre.
PUBLICADO POR: www.poderpolitico.info DERECHOS RESERVADOS 14/10/11
CAÑETE: COLEGIO EMBLEMÁTICO “SAN ANTONIO DE PADUA”, UN JUSTO HOMENAJE POR SUS “BODAS DE ORO”
EL SUEÑO EMPEZÓ EN 1922
TEMPLO HISTÓRICO, PATRIMONIO CULTURAL DE LA NACIÓN (ENERO 2000): Como esta obra se hicieron muchas para lograr la libertad y cumplir con los requisitos para ser distrito, quedó pendiente el colegio secundario, casi fue un juramento que debería ser el primero en el valle, así fue el distrito más pequeño de la provincia de Cañete geograficamente, se convirtió en ejemplo, el más grande y fue lider desde su creación en 1961, serviría como espejo para que en 1962 otros siguieran sus huellas en Mala y Chilca, pueblos muy antiguos; pero no era el único detalle, también sería el primero en tener la luz eléctrica, la oficina de correos, el agua potable. Su fama no es producto de la casualidad, sino del esfuerzo de todo un pueblo, la obra magistral de una generación de Maestros que implantaron la disciplina y la eficiencia en el conocimiento, la mejor paga de esta generación es honrrar su rico pasado histórico ¡FELIZ BODAS DE ORO ALMA MATER”
CRONISTA: MARCELINO ANTONIO AGAPITO MANCO
(Ex alumno, Promoción 1980)
I PARTE
Ser Heraldo de acontecimientos que suman 50 años es una tarea de titanes, mi admiración a quienes abrieron el surco, araron la tierra, hicieron magia para lograr objetivos que para su tiempo era casi un imposible, admiro su paciencia, reconozco su proeza y lo contemplo con lo más intenso del iris. (Leer otros artículos en www.poderpolitico.info)
Debo empezar agradeciendo a quienes se rebelaron con pasión para construir nuestra casa de estudios, fueron nuestros padres el candil para convivir rodeado del aroma del manzano, cuna y capital del fruto emblemático, único en el Perú y Sudamérica. Eran tiempos que nuestros padres se escondían en los campos, trabajando de sol a sol, cubriéndose con las hojas frescas, de las plantas de manzana, olivos, duraznos, peras y ciruelos…los veranos eternos nos llenaban de alegría, no había contaminación social, escasos televisores en blanco y negro aparecían como invento de la tecnología y el “Cine Azul” estrenaba películas llenos de heroísmo, fantasía y sentimientos, aplaudíamos, también llorábamos en cada escena, también éramos protagonistas y no nos perdíamos el siguiente capitulo
Los jóvenes llevaban como un pendón su lampa en el hombro, muchas veces recorriendo las calles sin zapatos, las acémilas jalaban las carretas y paseaban al hombre, se sumaban las “yuntas de toros” el teatro popular, las regias comilonas, la profunda fe religiosa de asistencia a Misa todos los días, mujeres llevando su velo blanco que escondía su belleza y cabellera para Dios, los hombres elegantemente vestidos con sombrero, bastón, terno con chaleco incluido, transformase ese hombre de campo en un ilustre señor en los grandes acontecimientos ¡Que tiempos aquellos!
ABRIERON EL SURCO, LABRARON LA TIERRA CON SUDOR Y LAGRIMAS
El nombre de SAN ANTONIO está etiquetado, subrayado y pintado con los colores San Franciscanos desde 1779, cuando el Cacique y Gobernador don Nicolás Ávila Manco Chauca Rimachi Yupanqui acude a España y con gran valentía denuncia al español Agustín Landaburú quien a titulo de locatario de un fundo vecino quiso agregar a su hacienda, lo que hoy conocemos como Distrito de San Antonio.
Presentado al Consejo de la Corte Real del Rey Carlos III, logra asentar los títulos de su propiedad y regresa con ellos, el retorno también sirvió para contar su odisea y dar testimonio de su fe y la intervención de “SAN ANTONIO DE PADUA, DOCTOR DE LA IGLESIA UNIVERSAL” quien le protegió ante los espadachines que quisieron acabar con su vida, el pueblo lo recibió con gran algarabía y por unanimidad perennizaron su nombre.
Convertido en Caserío o Ranchería, más tarde tendríamos la primera autoridad con el título de Alguacil (1861 – 1869), así el 25 de febrero de 1861 figura con dicho cargo el señor Juan Segundo Lescano hasta el 30 de abril de 1863; luego por orden de una constituyente asciende con el titulo de Anexo o Pueblo (1869 -1922) nombrándose Agentes Municipales, Jueces y Tenientes Gobernadores, el primer Agente Municipal fue el Sr. Manuel Camacho y los regidores, don Juan Pablo Agapito, don Manuel Bruno; el Primer Teniente Gobernador, don Juan Torres Chauca, primer Juez, don Manuel Zevallos.
LOS PATRICIOS
Don Pedro Advíncula Quispe Chumpitaz, fue el autor intelectual y material de la Ley de creación, junto a un grupo de patricios del pueblo, que tuvieron que doblegar la traición del hacendado y diputado por Cañete, Pablo Nosiglia Roy, quien a todas luces quiso favorecer a la familia de hacendados De Asin. El Congreso de la República elevó a San Antonio a la categoría de Distrito el 21 de Diciembre de 1922 y el Presidente Augusto B. Leguía rubricó la Ley Nº 4611 el 27 del mismo mes, creándose políticamente los distritos de San Antonio y Santa Cruz de Flores. La instalación del primer Consejo Municipal fue el 17 de Febrero de 1923, siendo el primer Alcalde del Distrito de San Antonio Don Pedro Advíncula Quispe Chumpitaz para el periodo de 1923 -1926.
¿CUANDO EMPEZÓ A GESTARSE EL SUEÑO DEL COLEGIO PROPIO?
Hubo un acontecimiento que se considera como el punto de quiebre del distrito, la dación de la Ley Nº 506 del 25 de Septiembre de 1921, donde San Antonio se constituye obligada e inconsultamente como anexo de Mala, luego de pertenecer por siglos a Chilca, la invasión chilena, había dejado resquebrajada la amistad por una falsa versión de traición por ambas partes, entonces se sucedieron hechos contrarios al sentir del pueblo, querían ser libres, pensaban que tenían la madurez suficiente para obtener la independencia.
La importancia del poblado hizo imperiosa la necesidad que sea una repartición territorial independiente, como lo señala acertadamente don Germán Stiglich, representante de la Comisión de Demarcación Territorial de la Sociedad Geográfica de Lima, con fecha 26 de Octubre de 1921, en un informe elevado al Presidente de la misma Sociedad indicando las razones para crear el distrito y los posibles límites.
EL EJEMPLO DE UNA GENERACIÓN
En la vida cuando aspiramos algo, siempre nos solicitan cumplir con algunos requisitos, el Anexo de San Antonio no escapó a esa exigencia, tenía todo en contra, los hacendados, una ley obligada y, en el peor de los casos, estaban condenados a seguir perteneciendo a la madre Chilca.
Un sabio y laborioso pueblo empezó a trabajar como unidad familiar, que no se ha vuelto a repetir jamás, pero que nos sirve como ejemplo y es motivo de orgullo, la sinuosa y accidentada geografía no fue obstáculo para vencer la adversidad. El entusiasmo, el amor al pueblo fue tan grande, que los vecinos se despojaron de su patrimonio (terrenos, alhajas…) que facilitaron las obras públicas, lo primero fue concluir la construcción del Templo Matriz, hoy Monumento Histórico (Enero 2000), Patrimonio Cultural de la Nación sobre la base de las cenizas destruida e incendiada por la invasión chilena los días 24, 25 y 26 de diciembre de 1880.
LAS OBRAS PÚBLICAS
Se apertura la calle Real, cuyo camino antiguo, al sur bajaba por el local del Club Juventud, Calle Progreso, Independencia o barrio Chalaco, pasaba cerca a “La Chonta” y se prolongaba, pasando por el rio Mala, y se unía con la Barranca (Mala) continuando con la todavía llamada Calle Real de éste distrito.
La hoy llamada Av. Libertad (san Antonio), era un camino terroso, desde 5 esquinas hasta la “Vuelta de Camacho” por ende lo que llamamos Libertad Sur, fue ampliada gracias a una donación de los vecinos en la década del 40 serviría para integrar la red vial antigua que une “Puente Viejo con el Anexo “La Huaca” en Mala, fue utilizada hasta la construcción de la nueva panamericana sur en el 2do gobierno de Fernando Belaúnde.
La gesta independentista motivó configurar nombres de índole histórico, así rindieron homenaje al trabajo, a los acontecimientos más importante de la patria libre y lo bautizaron como “Calle Progreso” lugar donde se tuvo que nivelar el terreno cargando a carretillas y baldes tierra de los cerros circundantes, el antiguo barrio Chalaco fue ampliado y se unió a la calle Pedro A. Quispe Chumpitaz (Ex P. Nosiglia) al coincidir 1921 con los 100 años de la independencia nacional, y lo llamaron “Calle Independencia”, el nombre de la “Calle Pablo Nosiglia Roy” no fue por merecimiento, sino obligado por el hacendado que perennizó su nombre en San Antonio y Santa Cruz de Flores, a pesar de no haber hecho nada por el pueblo, solo por ser diputado por Cañete en el oncenio de Leguía, en esa condición se escondía en el Congreso, cuando Pedro A. Quispe Chumpitaz y la comisión Pro – Distrito lo visitaba (Escribí la fundamentación en otras crónicas) aprovecho para agradecer al Señor Alcalde Esteban Jesús Agapito Ramos y sus regidores ((2003 – 2006) quienes sabia y valientemente decidieron cambiar el nombre de la calle principal, gesto de reivindicación histórica al verdadero actor y autor de nuestra libertad. Así mismo la antigua “Calle Correo” se convirtió en “Calle San Martín” un justo homenaje al libertador del Perú.
La “Calle Real” se convertiría en la gran “Avenida Libertad” de sinuosa, curvilínea y asimétrica geografía, pareciese un chorizo, más tarde se lograría fama y sería motivo de mofa popular, con frases como ¿A dónde vas? contestaban “A la tierra de los chorizos”. He recibido testimonios de los cronistas de la época, mencionando que cuando se terminó de abrir la calle real, la gente sollozaba de alegría y como un estruendo de la voz del alma todos convergieron que, por el gran esfuerzo desplegado por el pueblo, deberían denominarlo “LIBERTAD” para que las generaciones lo recuerden, que sepan que, lo que parece imposible se hace posible con actitud, trabajo, honestidad y especialmente amor por todo lo que hacemos al servicio del prójimo.
¿Y EL COLEGIO?
Como en muchos pueblos del Perú, hasta la primera mitad del siglo XX solo se tenía educación primaria, en San Antonio brillaba con luz propia, la Escuela Primaria de Varones No 460 y de Mujeres No 465, eran las semillas que más tarde anclarían en los colegios nacionales “Nuestra Señora de Guadalupe”, “Alfonso Ugarte”, “Melitón Carbajal”, “Hipólito Unanue”, “Mariano Melgar”, los particulares “Modelo de Lima”, “San Carlos” o “Moderno” estos serian el trampolín para ingresar a la Universidad Nacional Mayor de San Marcos, Pontificia Universidad Católica del Perú, Instituto Pedagógico Nacional, Escuela Técnica “José Carlos”, entre otros.
ADQUISICIÓN DEL TERRENO Y EL SUEÑO DE LA CASA PROPIA
La historia nunca se terminará de escribir, especialmente mientras hay detalles olvidados, mezquindades, afán personalista, por ello es necesario agradecer a través de sus descendientes a quienes donaron, cedieron, permutaron, vendieron a bajo costo, se privaron de un terreno privilegiado para servir a su pueblo, luego de 50 años y aprovechando las “BODAS DE ORO” del Colegio “San Antonio de Padua (los cambios de denominaciones en el tiempo explicaremos) rindo un justo homenaje a don Filomeno Malásquez Agapito iniciador de la gesta, don Teodoro Huapaya Rosario y sus regidores que iniciaron la compra del terreno “El Guayabal” (aprox. 20% del total del terreno), a los hermanos don Hilario (+), doña Zoila (+) y doña Margarita Ruiz Chumpitaz (+), y don Manuel De la Cruz Lescano Huapaya, la Dra, Carolina León Urrunaga, Primera Directora que tuvo el honor de jubilarse y dar los últimos años de su vida magisterial como si fuera los mejores años de su juventud al servicio de San Antonio, don Máximo Chauca Chumpitaz, Presidente del Patronato de Mujeres No 465, Emilio Ruiz Ruiz, Presidente del Patronato de varones No 460, Marciano Quispe Agapito, Santiago Alberto Cuya Chumpitaz, algunos terminaron donando a pesar de promesas de beneficios ofrecidos por algunas autoridades, que al final fueron incumplidas por diferentes motivos, otros dieron su tiempo, la vida misma y a pesar de su aporte nunca fueron reconocidos, también tenemos a don Liborio Francia, Braulio Camacho…
El 17 de febrero de 1961 el Ministro de Educación Parra Carreño suscribe la Resolución Ministerial, No 2400 que crea y oficializa el “COLEGIO MUNICIPAL MIXTO “SAN ANTONIO DE PADUA” lágrimas emocionadas llenaron cantaros y el manantial de vida de todo un pueblo, era un justo homenaje a la brillante generación de 1922, el mismo que daba paso a otro sueño y para que no olvidemos, al corto tiempo se bautizó el lado colindante como “Calle Cincuentenario” nombre que debería ser recordado cuando se cumpliera los 50 años de vida institucional, fecha que ha llegado y que tenemos el honor de compartir y dar testimonio para que, cuando pasen los años, otras generaciones también nos recuerden.
No se pierda la II parte de esta historia que será publicada en las próximas horas…CONTINUARÁ
PUBLICADO POR: www.poderpolítico.info RESERVADO DERECHO DE AUTORÍA 13/10/11
30 DE AGOSTO: FUNDACIÒN DE LA VILLA DE SANTA MARÌA DE CAÑETE
NOTA DE REDACCIÒN: Cada vez que celebramos un aniversario de Cañete, lamentamos que se olviden al insigne historiador cañetano, don Luciano Correa Pereyra, a quien estas modestas pàginas le rinde un justo y merecido homenaje por la ardua labor de investigaciòn, muchos de los datos que utilizamos y que a veces con gran facilidad copiamos, se lo debemos a èl, no he querido, ni tengo el derecho a corromper sus escritos por ello os entrego parte de esa sustancia para alimentar a estas generaciones que tienen hambre y sed de aprender.
Muchas Gracias Luciano, Maestro y amigo.
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Por: Luciono Correa Pereyra |
POR ORDEN EXPRESA DEL REY CARLOS V DE ESPAÑA EN 1556
La Villa de “Santa María” de Cañete, nace a raíz de un Mandato Real que para concretarse transita por un largo recorrido geográfico y cronológico. En Bruselas, el 10 de Agosto de 1,555, el Emperador Carlos V de España, eligió y nombró Virrey del Perú a don Andrés Hurtado de Mendoza, Marqués de Cañete, considerado feliz memoria.
El Rey le otorgó al Virrey, poder para el Gobierno y defensa de las provincias del Perú, de igual modo, para ennoblecer a ellas, así como gratificar a los pobladores, súbditos y vasallos que les habían venido a hablar, mediante la fundación de villas, entre la de “Santa María” de Cañete.
Con dicho nombramiento, el Virrey Hurtado de Mendoza se hizo cargo de un territorio que recientemente había sido pacificado; y se encaminó a ejecutar la orden de la fundación de la Villa de “Santa María”.
El 29 de Junio de 1,556, el Virrey llegó a Lima, trayendo las instrucciones para la fundación de las villas en el Perú. Al día siguiente Martes 30 de Junio, Hurtado de Mendoza mandó dar el “pregón” “real” de su Majestad en la plaza de armas de Lima por “voz del negro Andrés de Frías”.
El Virrey Hurtado de Mendoza, Marqués de Cañete, Guarda Mayor de la ciudad de los Reyes, cumplió con la primera parte de la fundación de la Vila de Santa María, recibiendo de paso la orden para que se “haga un buen tratamiento de los naturales ni en sus sementeras y excusar otros inconvenientes”, que día a día se ofrecían, además para que algunos españoles tengan con que vivir y ocuparse en esta parte del dominio español.
Por esta razón la Corona vio por conveniente fundar un pueblo de españoles en el Valle del “Guarco”, que se “encontraba a veinte leguas de la ciudad de los Reyes”, por ser además parte conveniente y porque “hay un puerto de mar y tierras a disposición para ellos”.
La Villa de “Santa María” debía ser fundada “con horca, picota e jurisdicción civil y criminal”. Para ello el Virrey confió el encargo al Capitán Jerónimo de Zurbano. El fundador escogido entendía “este negocio como convenga al servicio de su Majestad”; asimismo, el Virrey ordenó partir al valle del “Guarco” al mencionado Capitán, llevando consigo una instrucción escrita, la cual debía observarse en el momento de la fundación.
Hurtado de Mendoza aconsejó y ordenó a Zurbano, escoger el lugar más conveniente y que una vez ejecutada la Orden Real, especialmente hecho el trazo y población de la Villa, el Fundador debía llevar ante el Virrey toda la relación de lo efectuado y así poder dar las provisiones del caso.
Quedó así entonces acordado, por lo que se otorgó el Poder Virreynal a Zurbano el 20 de Agosto de 1556, recordándosele que tome en cuenta las debidas incidencias. Así, usando las facultades y el Poder Virreynal, el Capitán Jerónimo de Zurbano, se trasladó al Valle del “Guarco”; y sobre la base de sus anteriores recorridos que hiciera con Diego de Meza, Andrés Incoces, Pedro de Quinoces y otras personas que residen en dicho valle y que tienen experiencias de lo que hay en él.
Es así como visitó y tanteó el lugar en donde sería más cómodo y apropiado para la fundación de la Villa. Se platicó y discutió con la comitiva que había acudido al lugar entre ellos el Reverendo Juan de Aguilera, Comisario General de la Orden de San Franciso, Diego Díaz, Joan Martínez Tinoco, Martín López Salguero y el Escribano que estuvieron presentes en el reconocimiento del lugar “apropiado”; optaron y acordaron que el pueblo o Villa a “Santa María” se funde en un lugar denominado “Coaldas”.
“… en la costa de la mar en el dicho valle en el camino real que viene de la ciudad de los Reyes y a media legua del Puerto de la Fortaleza, por ser sitio al parecer sano y airoso y llano y que contiene en si las calidades que se requieren la que mediante Dios Nuestro Señor, vaya siempre en aumento la población en el se hiciere”.
Entre el 20 y 30 de Agosto de 1556, se halla un trecho cronológico, que permite reconocer directamente el terreno para establecer un pueblo de españoles que llevaría el nombre de “Santa María”, fue entonces, Coaldas, el lugar escogido y se presume que la ubicación estuvo entre la actual ciudad de Cerro Azul y la ex CAU “Santa Bárbara”, (probablemente el sector denominado Capellanía) cerca al mar.
Fue entonces el estudio del terreno, la tara más difícil que tuvieron el Capitán Jerónimo de Zurbano y su comitiva. Reparó en el lugar apropiado, así como en los recursos con que contaría los nuevos vecinos: tierra, agua, leña, sal, etc.
INSTRUCCIONES PARA LA FUNDACIÓN.
La Villa de “Santa María” que debía de fundarse en “Coladas” al dársele “horca y picota o jurisdicción civil y criminal”, la “picota” estaría ubicada en la Plaza Principal y la “horca” estaría en el lugar de “mejor parecer”.
La ciudad debía tener el trazo igual que Lima y en medio de ella debía estar la plaza de armas, y en una cuadra de la Plaza se señalarían cuatro solares en “redondo” para que se haga la Iglesia y cementerio y una huerta para el cura que allí residiere y de manera que no quede ningún solar pegado al templo.
Luego dos solares más para las casas del Cabildo y cárcel pública que tenía que estar despegada de la iglesia; además de algunas instrucciones y privilegios que debían tener los nuevos vecinos por orden del Rey Carlos V.
30 DE AGOSTO DE 1556.
El 30 de Agosto de 1556 se inició la fundación de la Villa en nombre del todo poderoso edificando la iglesia, el pueblo llevó el nombre de “Santa María”, cuya advocación fue de su natalicio del ocho de Septiembre.
En el sector del “Guarco”, pueblo de indios, en nombre del Rey Carlos V y del Virrey Andrés Hurtado de Mendoza, el Capitán Jerónimo de Zurbano, después de señalar la Plaza, indicó el edificio de la iglesia tomando en sus manos y besando una cruz, puso la primera piedra en los maderos en señal de la posesión de su Majestad en estos reinos.
Hecho el ceremonial de la fundación, empezando por el trozo del templo, el reverendo Padre FRAY Juan De Aguilera, “comisario susodicho” que estaba presente, se vistió para bendecir la Iglesia y realzar las ceremonias episcopales necesarios y acostumbrados para tales actos por virtud y en nombre del Papa León X.
Cabe anotar que Zurbano puso en este valle, 25 vecinos españoles por Mandato Real, los cuales debían ser asistidos con solares, “chacaras”, semillas, capital y bueyes, así como darles ciertas concesiones, como el de no cobrarles en un principio los tributos reales. Los vecinos eran casados y responsables en perpetuar la población.
Pero, el asentamiento de los vecinos españoles en la Villa, no fue del todo halagador ya que apenas fundada esta, ellos abandonaron el lugar designado y se dispersaron hacia muchos puntos del Valle del “Guarco”.
Esta actitud llamó poderosamente la atención de las autoridades virreynales, que incluso las llenó de preocupación. El más preocupado en este caso, fue Alonso de Useda, que ya había intercedido ante el Virrey para que se efectúe una nueva fundación de la Villa.
El 17 de Enero de 1558 a pedido de Hernando Alonso, Procurador de la Villa, procedió a pregonar su segunda fundación, cuya gestión quedó cumplida cuando las autoridades
El 22 de Abril de 1558, se otorga el mandato para los efectos indicados y el 1 de Mayo del mismo año se dio el primer “pregón” dándose cumplimiento al mandato el 22 de Abril.
La jurisdicción del nuevo asentamiento español se iniciaba en la Fortaleza del Puerto (Cerro Azul) bordeando rezagos de la Cordillera Arcaica o “pie de Monte Pacífico” rumbo al Este, etc.
Lo que hoy sería Cerro Azul involucrando a San Luis, en dirección Este hasta Pócoto y desde aquí hacia el Sur, pasando por la Encañada, prosiguiendo la misma línea meridional se tocaba Pinta y de aquí a la dirección Oeste, tocando Palo, Herbay Alto, Herbay Bajo, hasta Océano Pacífico, y desde aquí hacia el Norte siguiendo el litoral hasta Cerro Azul.
En cuanto se refiere al Corregimiento de Cañete, este sí, desde que se creó abarcaba los valles de Chilca, Mala, Asia, Cañete y Chincha.
Tras la “refundación” de la Villa, los moradores permanecieron en Coladas hasta el año de 1578, año en que tuvieron que abandonar el lugar ante la destrucción que ocasionara un terremoto y porque además el naciente pueblo soportó el saqueo del pirata inglés Francis Drake.
Los moradores huyeron y se establecieron en “Cerro de Oro” llamado en esos tiempos “Cerro de las Sepulturas”. Los únicos que permanecieron en el lugar primitivo fueron los sacerdotes de la Orden de “San Francisco” quienes quedaron con su Templo a “medio construir”.
En “Cerro de las Sepulturas”, la población permaneció hasta 1581, año en que se trasladó al pie del “Cerro de los Celosos” y a la nueva ubicación se trasladó también la Orden Franciscana, dado inicio incluso la construcción de su Templo; cuyos antecedentes de edificación tuvo en el asiento primitivo, el año 1559.
El privilegio de San Luís de haber sido posada inicial de la organización europea culminó el 14 de febrero de 1,687, fecha en que masivamente los pobladores abandonaron el lugar principalmente por los saqueos hecho por piratas y que fueron víctimas de su apresamiento el Corregidor Martín de la Cueva y el padre Matías Cascante.
Este abandono permitió que a partir de 1,687, San Vicente empezara a poblarse, no sin antes de reducir a los “indios” en sus solares respectivos, tal como lo hicieron los corregidores Lino Luján y Acuña en el mismo año del traslado y Juan Gelfres Calatayud en 1721.
La abandonada Villa tomó el nombre de “Pueblo Viejo” y San Vicente Mártir el de “Pueblo Nuevo”, cuya ciudad es la capital de la hoy provincia de Cañete en la Región Lima.
¡FELIZ 455o ANIVERSARIO DE LA FUNDACIÒN DE LA VILLA DE SANTA MARÌA DE CAÑETE!
Le desea.
Marcelino Antonio Agapito Manco
Director
PODER POLÌTICO
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